Biblica Meditatio

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(6-독생자)

Wonho Kim — Sun, 29 Dec 2024 16:05:42 +0900

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(6-독생자)

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

하나님께서는 모세에게 “나를 보고 살 자가 없느니라"(출33:20)고 말씀하셨다.

그러나 요한은 아버지의 독생자의 영광을 보았음을 증거하고있다.

이미 우리 가운데 거하시는 하나님이신 독생자를 전하고있는 것이다.

하나님을 본 자는 죽을 수밖에 없다는 생각을 가지고 있었던 유대인들에게는 상상할 수 없는 말씀을 선포하고있는 것이다.

요한이 전하는 독생자의 영광은 이미 아담 안에서 죽었으며, 최종적인 죽음을 앞둔 어둠의 자식들에게 전하는 참 빛으로 오신 그리스도에 관한 것이다.

어둠 가운데 매일 날마다 죽어가는 인생에게 전해지는 요한의 선포는 인생에게 생명을 불어넣는 말씀이며, 표면적이고 임시적인 생명이 아닌 근원적이고 영원한 생명을 전해주는 하나님의 말씀이다.

(신성을 가지신 독생자monogenes)

독생자는 하나님의 형상으로 지음을 받은 하나님의 아들인 아담과는 구분이 된다.

처음 아담은 비록 하나님의 아들로 지음을 받았지만 독생자 그리스도는 하나님의 형질을 가지신 유일하신 하나님의 아들로서 독생자이시며 창조주 하나님이시다.

독생자로서의 모노게네스monogenes는 유일한을 뜻하는 mono와 형질을 뜻하는 genes의 합성어이다.

즉 형질로서 성부 하나님과 동일한 형질을 소유하신 유일하신 분이시라는 것이다.

피조물인 인간은 하나님의 형상으로 지음을 받았지만 하나님의 형질을 소유하고 있지는 않다.

하나님의 형상으로 지음받은 아담은 아들로서 지음을 받았지만 그 형질은 피조물인 흙에서 취함을 받은 것이다.

그리스도의 하나님의 아들되심은, 처음 아담의 하나님의 아들됨의 유형적 본체이신 것이다.

독생자이시며 하나님이신 그리스도는 믿는 성도와 연합을 이루는 분이시지만, 그렇다고 성도가 그리스도와 한몸을 이루어 신성을 소유하게되는 것은 아니다.

로마 카톨릭에서는 종종 소금이 바닷물에 녹아 바다의 일부가 되는 것과 같이 신의 일부가 된다는 주장을 하지만, 이는 넘지 말아야할 피조물의 범주를 넘어서는 것이다.

(아들의 원형으로서의 둘째 아담)

아담은 오실자의 모형(롬5:14), 즉 처음 아담은 둘째 아담으로 오신 독생자 그리스도의 모형으로서, 그리스도는 아들로 지음받은 처음 아담의 원형이시다.

아담이 하나님의 형상으로 지음을 받은 것은 아들됨으로 지음을 받은 것으로서, 그 원형되신 그리스도와 연합될 때 비로서 진정한 하나님의 형상으로서의 정체성을 갖게되는 것이다.

인간은 아들로서 지음을 받았지만 불순종으로 말미암아 아들의 지위를 상실했다.

비록 불순종으로 말미암아 아들의 지위가 상실되었어도 하나님께서는 타락한 인간을 다시 아들로 부르신다.

하나님께서는 애굽에서의 이스라엘 백성들을 아들로서 부르신다.

하나님께서는 모세에게, 바로에게 전하라고 하시면서 “이스라엘은 내 아들, 내 장자(출4:22)”라고 선언하신다.

애굽에서의 이스라엘은 아들로서 부름을 받을만한 자격과 요건을 갖추지 못했지만 창조주 하나님께서는 아들로서 부르신 것이다.

독생자 그리스도의 오심은 아들을 부르시기 위함이며, 이는 아들은 지역적으로 제한된 유대인이 아니라 지역적 제한을 넘어선 하나님의 형상으로 지음받은 선택받은 이들이다.

(은혜와 진리가 담겨있는 독생자의 영광)

요한이 본 독생자의 영광에는 은혜와 진리가 충만하다.

충만한 은혜와 진리에는 구원의 진리가 담겨있다.

아들을 부르시기 위함이었다.

인간은 아담의 범죄로 말미암아 하나님의 아들답게 살지도 못할 뿐만 아니라 영원한 형벌을 피할 방법이 없는 존재였다.

독생자는 아담의 범죄로 인하여 생긴 문제를 해결 하실 수 있으신 유일하신 분이시다.

아담의 범죄는 아들로서의 범죄였기에 아들의 본체이신 독생자 그리스도께서 처음 아담의 실패한 역할을 대신하시고 형벌의 문제를 해결하시기 위해 오신 것이다.

독생자 그리스도는 죄가 없으신 아들의 원형이시면서 동시에 하나님이시기에 이러한 사역이 가능한 일이었다.

아들로 부름을 받았던 애굽에서의 이스라엘이 실패할 수밖에 없었던 것은 이미 범죄한 이들에게 순종은 불가능한 것이었기 때문이다.

하나님께서는 이를 아시고 계셨지만 인간은 철저하게 경험을 해보지 않고서는 이를 인정하지 않기 때문이다.

아직도 인본주의 신학에는 행위를 통해 구원받으려는 사상이 뿌리 깊게 자리 잡고있다.

이는 독생자 그리스도의 구원 사역을 축소시키는 결과를 가져온다.

이들은 그리스도를 본을 보여주시는 분, 혹은 따름의 대상으로 전락시켜버린다.

그리스도는 따름의 대상 이전에 믿음의 대상이시다.

신자가 독생자의 영광에 담겨있는 은혜와 진리를 소유할 수 있는 유일한 방법은 오직 믿음 뿐이다.

(하나님께서 낳으신 독생자의 영광)

요한이 전하는 독생자의 영광은 다윗의 시편 가운데서 하나님께서 이미 선언 하시고 약속하신 것이다.

또한 하나님께서 낳으신 독생자는 그리스도의 부활을 통하여 이 땅에서도 성취된다.

“내가 여호와의 명령을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다”(시편 2:7)

곧 하나님이 예수를 일으키사 우리 자녀들에게 이 약속을 이루게 하셨다 함이라 시편 둘째 편에 기록한 바와 같이 너는 내 아들이라 오늘 너를 낳았다 하셨고”(행 13:33)

“하나님께서 어느 때에 천사 중 누구에게 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았다 하셨으며 또 다시 나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리라 하셨느냐”(히1:5)

“또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하심이 아니요 오직 말씀하신 이가 그에게 이르시되 너는 내 아들이니 내가 오늘 너를 낳았다 하셨고”(히 5:5)

요한이 전하는 독생자의 영광은 은혜와 진리가 가득한 하나님께서 낳으신 독생자의 영광인 것이다.

하나님께서 낳으신 독생자 예수 그리스도는 신자를 아들로 부르시기 위해서 이 땅에 오신 것이다.

(현재적 삶의 영원성)

요한은 부활 승천하신 그리스도께서 우리 가운데 거하신다고 현재진행형으로 전하고있다.

하나님께서는 신자를 아들로 부르시기 위해서 독생자를 이 땅에 보내셨고, 이를 통하여 신자는 그리스도와 연합된 자로서 하나님을 아버지라고 부를 수 있는 하나님의 아들이 되었다.

어둡고 험악한 이 땅은 죽음으로 귀결되지만 독생자 그리스도와 연합된 신자는 영원 가운데 현재적으로 계시는 하나님 안에서 영원한 생명을 소유한 자로서 살아가게 된 것이다.

신자에게 주어진 현재적 삶은 절망과 좌절과 외로움에 종속되는 삶이 아니라, 소망 가운데 그리스도가 이 세상에 대하여 승리하신 것과 같이 이미 승리한 삶인 것이다.

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(5- 영광)

Wonho Kim — Sun, 29 Dec 2024 12:29:51 +0900

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(5- 영광)

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

(모세가 그렇게 보기를 원했던 하나님의 영광)

아담의 범죄로 말미암아 타락한 인간은 하나님의 영광을 볼 수도 없었고 만약에 볼 수 있다면 죽을 수밖에 없는 존재이다.

타락한 인간은 본능적으로 하나님의 영광을 보지 않기를 원하고 대신에 자신의 소욕을 채우는데서 만족하면서 살아가는 존재이다.

하지만 인간은 자신의 소욕을 채울 수가 없고 반대로 극한 상황에 내몰리면 본능적으로 하나님을 찾을 수밖에 없는 존재이다.

이는 타락한 인간이 가지고 있는 본능의 양면이다.

애굽에서 종살이 하던 이스라엘 백성들은 하나님께 울부짖었고 하나님께서는 이들을 애굽에서 구해주셨지만 인간의 구함은 하나님의 영광보다는 육신의 필요였던 것이다.

하지만 하나님께서는 그들의 울부짖음을 들으시고 그들을 구해주셨지만 출애굽이라는 과정은 시작에 불과할 뿐 완성은 아니었다.

하나님께서는 출애굽한 이스라엘이 하나님의 백성으로서 젖과 꿀이 흐르는 땅에 들어가기 위한 정결이 필요함을 말씀하신다.

하지만 시내산에서의 하나님의 영광 앞에서 숨죽이면서 하나님만을 섬기겠다고 맹세했던 이스라엘 백성들은 곧바로 금송아지 앞에서 축제를 벌이는 죄를 범하게 된다.

시내산에서 내려온 모세가 보았던 광경은 출애굽한 백성들이 금송아지 앞에서 벌였던 광란의 축제였다.

다시 애굽 땅에서의 모습으로 돌아간 것이다.

모세는 억장이 무너졌으며 결국 금송아지 앞에서 축제를 벌였던 자신의 백성들을 칼로 멸절하는 과정을 경험하여야만 했다.

이에 하나님께서는 목이 곧은 백성들로 인하여 그들을 진멸할까봐 그들과 함께 약속의 땅으로 올라가지 않으시겠다고 말씀하신다.

하지만 사람이 자기의 친구와 이야기하는 것과 같이 모세와 말씀하셨던 하나님께서는 모세의 간청에 마음을 돌이키시고 친히 같이 올라가시겠다고 말씀하신다.

하나님의 은총을 입지 않고는 하나님과 함께 할 수 없고 하나님을 본 자는 죽을 수밖에 없는 것이다.

모세는 자신이 은총입은 자임을 확인하기 위해서 주의 영광을 보기를 간청한다.

하지만 하나님께서는 모세에게 자신의 얼굴을 보여주는 것을 허락하지 않으시고 등만을 보여주셨다.

은혜가 없이는 하나님의 영광을 볼 수가 없는 것이다.

목이 곧은 이스라엘 백성들은 자신들의 죄악이 얼마나 심각한 것인지에 대한 인식도 없이 하나님의 영광에 참여하고자 했던 것이다.

결과적으로 출애굽을 경험한 이스라엘 백성들은 거의다 광야에서 죽어야만 했다.

이러한 하나님의 영광이 다시 신자들 가운데 임한 것이다.

요한은 자신들 가운데 거하시는 육신이 되신 말씀의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하다고 증거하고있다.

모세가 그토록 보기를 원했던 하나님의 영광을 요한은 은혜로 말미암아 진리 안에서 볼 수 있었던 것이다.

이것이 가능한 것은 그 안에 충만한 은혜가 있기 때문이다.

모세가 은혜 입은 자이었음에 대한 증거로 하나님의 영광을 보기를 원했던 것과 마찬가지로 신자에게 보여지는 하나님의 영광은 신자들이 은혜 입은 자라는 사실을 증거해주고있는 것이다.

모세에게 부분적으로 보여주셨던 하나님의 영광은 약속의 땅으로 인도하는 과정에서 하나님께서 함께 하시겠다는 증거의 표시였다.

신자들 가운데 거하시는 하나님의 영광은 신자들을 구원의 종착지인 새 하늘과 새 땅으로 인도하시겠다는 하나님의 증거이다.

광야에서 이스라엘을 인도하였던 구름 기둥과 불 기둥과 같이 진리의 말씀은 신자를 인도하는 등이다.

항상 진리의 말씀을 마음에 새기고 하나님의 영광에 참여하는 것이 어둠 가운데 있는 이 땅에서 실족하지 않는 것이다.

진리의 복음은 세상에서의 성공을 위해서 단순히 인간에게 제공되는 서비스의 일종이 아니다.

진리의 복음은 출애굽한 이스라엘 백성들이 가나안에 들어가지 못하고 광야에서 거의 다 죽음을 맞이할 수밖에 없었던 궁극적인 하나님 나라로의 초대이다.

하나님 나라의 모형이었던 가나안이 출애굽한 이스라엘 백성들에게 쉽게 허락이 안되었던 곳이었음을 생각해보면 은혜와 진리가 충만한 하나님의 영광을 전하는 말씀은 영원으로의 초대라는 감격 자체일 수밖에 없다.

말씀을 거부하는 이들은 세상의 절망에 빠질 수밖에 없으며 말씀 안에서 하나님의 영광을 볼 수 있는 이들은 세상의 부정적인 모습 가운데에서도 희망을 볼 수 있다.

삶의 여정 가운데 접하는 온갖 부정적인 상황들은 신자에게는 구원의 희망을 위한 것이며 불신자에게는 멸망을 위한 것이다.

어두운 상황일수록 빛으로 오신 하나님의 영광은 더욱 빛나게된다.

신자는 하나님의 은혜로 말미암아 절망 가운데 희망을 볼 수 있으며 그 가운데 하나님의 영광을 경험하게된다.

절망 가운데 경험하는 하나님의 영광은 표면적인 것이 아니라 근원적인 것이다.

절망 가운데 경험하는 하나님의 영광은 이 땅을 사는 동안 아담의 범죄로 말미암아 경험하는 근원적 절망에 대한 희망을 제시해준다.

세상은 마치 성공한 자들만의 소유물 같지만 하나님의 영광은 이러한 고정 관념을 무너뜨린다.

하나님의 영광은 신자의 삶에 근원적 혁명을 일으키는 놀라운 능력이다.

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(4- 거하심)

Wonho Kim — Mon, 2 Sep 2024 12:56:10 +0900

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(4-우리 가운데 거하심)

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하신다는 사실은 성경 전체의 맥락에서 가장 결정적인 사건이다.

하나님께서 지으신 피조 세계는 하나님의 거하심과 더불어 시작되었지만 아담의 불순종과 더불어 이 세상은 하나님을 거부하는 곳이 되었으며, 또한 하나님께서 더 이상 거하시지 않은 세상이 되었다.

하나님께서 에덴을 창설하시고 아담과 더불어 에덴에 거하셨던 사실은 에덴이 하나님께서 거하셨던 성전이었음을 보여준 것이다.

불순종과 더불어 범죄한 아담의 후손이 사는 이 세상은 더 이상 하나님께서 거하시는 곳이 아니었지만 하나님께서는 이스라엘 백성들을 택하셔서 그들 가운데 거하셨으며 이제 요한은 모든 인류를 대상으로 하는 하나님의 거하심을 선언하는 것이다.

모든 인류를 대상으로하는 하나님의 거하심은 에덴의 확장이며 동시에 예수 그리스도께서 둘째 아담이 되셨음을 선언하는 것이다.

이제 이 땅에 사는 모든 이들은 육신으로 처음 아담의 후손으로 남을 것이냐, 아니면 비록 육신으로는 처음 아담의 후손이지만 영적으로는 둘째 아담의 후손이 될 것이냐에 대한 선택의 기로에 서 있게된 것이다.

그리스도의 거하심은 아담의 범죄와 더불어 하나님께서 약속하신 원시복음(창 3:15)의 성취인 것이다.

하나님의 거하심은 구원과 동시에 심판이 임하였음을 선언하는 것이다.

모든 인류는 에덴에서 아담이 선택의 기로에 놓였던 것과 마찬가지로 이제 둘째 아담의 역할에 의존하여 구원에 이르느냐, 아니면 처음 아담의 후손으로서 영원한 심판 아래에서 저주받읓 존재로 남느냐의 선택의 기로에 서게된 것이다.

(모든 인류의 하나님이신 이스라엘의 하나님)

말씀이 육신이 되심은 이스라엘의 하나님이 더 이상 민족주의적 이스라엘만의 하나님이 아니심을 선언하는 것이다.

이스라엘을 대상으로 시내산에 강림하셨던 하나님은 이제 모든 인류를 대상으로 육신으로 이 땅에 강림하신 것이다.

이스라엘 가운데 성전에 거하셨던 하나님께서는 이제 말씀으로 모든 인류의 성도들 가운데 거하신다.

성도들 가운데 거하시는 성령 하나님과 더불어 하나님의 성전은 이스라엘의 경계를 넘어서 모든 인류 가운데 확장된 것이다.

그리스도께서 명령하신 대위임령은 궁극적으로 하나님의 성전의 확장이며 이는 마지막 날에 그리스도의 강림과 더불어 새 하늘과 새 땅으로 완성될 것이다.

(종말론적 선언)

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하신다는 요한의 선언은 새 하늘과 새 땅에 대한 종말론적 선언이다.

이제 이 땅을 살아가는 그리스도인은 자신의 완성, 혹은 자아 성취를 위해서 이 땅을 살아가는 것이 아니라, 하나님 나라의 완성을 위해서 살아가야하는 사명이 주어진 것이다.

그리스도인은 삶의 목적이 자아의 완성이나 혹은 성공을 위한 것이 아니라 그리스도를 위해서 이 땅에서 희생되어져 가는 삶을 살아야하는 것이다.

(그리스도를 왕으로- 승리자의 삶)

그리스도께 헌신하는 삶은 결코 자기 학대나 패배자로서의 삶이 아니다.

그리스도의 거하심은 이 땅의 권세자였던 사탄에게 패배를 안겨주신 것이다.

만약에 하나님께서 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요(롬 8:31).

말씀 안에 하는 신자는 이 땅의 왕이신 그리스도의 권세 아래있는 이로서 결코 이 땅의 패배자가 될 수 없다.

말씀 안에 거하는 이들에게는 학위나 성공, 지위나 명예, 돈의 많고 적음이 이 땅에서의 삶의 기준이 될 수 없다.

이 땅의 왕이신 그리스도께서는 말씀 안에 거하는 이들을 결코 내어버려두시지 않는다.

(근원적 외로움의 종결)

인간의 삶을 구성하는 가장 중요한 것 가운데 한 가지는 사람과의 관계성이다.

이 땅을 살아가는 사람들에게 가장 고통스러운 일들 가운데 한 가지는 사람들에게 배척받거나 소외되는 것이다.

인간은 소외되는 것과 배척받는 것이 두려워 세상과 타협하면서 살아가지만 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시는 하나님은 우리 인간의 근원적인 외로움을 해결해주시는 분이시다.

아담의 후손은 관계성의 왜곡으로 사람들을 집단에 종속시켜왔지만, 이제 그리스도의 말씀 안에 거하는 이들은 말씀 안에서 근원적인 관계성을 이루어 나아가야한다.

그리스도의 우리 가운데 거하심은 새로운 코이노니아를 이루어가시며, 인간을 더 이상 육적인 외로움에 종속되어지지 않게 하신다.

성도는 비록 이 땅에서 완전 혼자가 된다 하더라도 내주하시는 성령으로 말미암아 그리스도와 더불어 평안 가운데 거할 수 있기에 이 보다 더 큰 영광은 없을 것이다.

그리스도만이 진정한 평안과 안식을 주시는 분이시기에 말씀 안에 거하는 삶이야말로 가장 평안한 삶이 될 것이다.

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(3-육신)

Wonho Kim — Wed, 25 Oct 2023 11:27:19 +0900

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(3-육신)

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

(육신적 인간)

육신을 입은 인간은 죽음과 절망에서 자유할 수 없다.

구원의 문제는 인류 역사에서나 인간의 철학에서나 항상 가장 큰 과제로 자리잡고 있었다.

육신의 죄성은 인간의 스스로의 구원에 가장 큰 장애물이다.

인간은 본질적으로 육신의 본능에 묶여 살아갈 수밖에 없는 존재이다.

수도사들은 육신의 본능을 다스리고 육신의 본능을 거스려서 살고자하지만 이는 마치 용수철에 가하는 힘을 빼면 용수철이 다시 제 모양으로 돌아가는 것과 같이 본질이 변화 될 수 있는 것은 아니다.

육신의 본능을 거슬러서 육신의 본능을 다스릴 수 있는 자가 누가 있겠는가.

인간은 죄를 짓기 이전에 죄를 지을 수밖에 없는 본질적 죄인이다.

인간은 본질적 죄성으로 인해서 구원의 문제를 스스로 해결할 수가 없다.

유아세례는 인간이 죄를 짓기 이전에 본질적 죄인임을 고백하는 것이다.

그리스도께서 세례를 받으심은 자신의 육신의 죄를 씻어내시기 위함이 아니고 처음 아담 안에서 육신이 된 이들과의 연합을 위한 것이다.

이는 그리스도께서 죄인을 구원하시고자 죄성을 가진 육신을 입으신 것과 같이 죄인을 구원하시고 그들이 그리스도와 연합을 이룰 수 있도록 육신의 세례에 참여하시는 것이다.

죄가 없으신 그리스도께서 죄인들과 마찬가지로 세례를 받으셨다고 육신을 입으신 그리스도께서 죄인이 되신 것은 아니다.

인간의 피할 수 없는 죄성은 가나안에서의 이스라엘의 역사가 증명해 준다.

이스라엘 백성들은 출애굽이라는 육신의 세례를 받고서 광야에서 시험을 감당하고서 나름대로 훈련을 통하여 하나님의 나라라고 불리우는 가나안에 들어갔지만 타락할 수밖에 없었다.

새관점주의자들은 끊임없는 훈련과 연습을 통하여 하나님 나라 백성으로 살아가는 삶을 살 수 있다고 주장하지만 이는 인간 육신의 근원적 죄성을 무시하는 주장이다.

죄의 문제는 표면적인 외부에 있는 것이 아니라 인간의 내면에 즉, 육신의 본성 자체에 있다.

육신의 본능을 따를 수밖에 없는 인간에게 구원의 문제는 외부의 도움이 없이는 해결할 수 없는 과제인 것이다.

구원의 문제는 인류의 역사에서 항상 중심에 있었다.

인류의 문명은 항상 그 가운데에 종교의 문명이었으며, 어느 곳에서도 신을 섬기지 않는 족속이 없었다.

인간은 구원의 문제를 해결하고자 종교를 만들어 보기도하고 고행을 하기도하고 금육주의자가 되기도 하며, 선을 행하면서 공덕을 쌓아보기도하지만 그렇다고 사망의 몸에 생명을 불어넣을 수 있는 것은 아니었다.

육신의 소욕을 다스리려는 금욕주의적인 삶은 자칫 자기 의를 얻는 방향으로 나아가게되고 이는 율법주의로 이어질 수밖에 없다.

인류 역사를 통해서 알 수 있는 한 가지는 그리스도 말고는 어디에도 구원의 길을 발견할 수 없다는 것이다.

이는 육신으로 살아가는 인간을 구원하시기 위해서 그리스도께서 육신으로 오실 수 밖에 없는 이유가 된다.

(살아있으나 실상은 죽어있는 육신)

생명은 하나님께로부터 온다.

원래 인간은 하나님께서 그 코에 생기를 불어 넣으심으로서 생령, 즉 살아있는 인간이었던 것이다.

인간이 살아있음은 하나님과의 관계성이 유지되며 하나님과 동행하며, 하나님의 영광을 드러내는 삶을 사는 것이다.

하나님과의 관계 단절은 죽음을 의미하며 이러한 육신적인 삶에는 더 이상 생명이 존재하지 않는 것이다.

하나님께서는 아담에게 선악을 알게하는 나무의 열매를 먹는 날에는 정녕 죽으리라고 말씀하셨고 아담이 범죄한 날 에덴에서 쫓겨남으로서 하나님과의 관계가 단절된 죽은 존재가 되었다.

육체적 생명과 영적인 생명은 구분되어야한다.

바빙크는 아담이 범죄한 날 죽지 않은 것이 하나님의 은혜였다고 말하지만 여기서 육적인 생명과 영적인 생명은 구분되어야만 했다.

육적인 생명만으로 살아가는 인간, 즉 육신이 된 인간은 영적으로 죽은 존재이며, 결과적으로 육신도 흙으로 돌아가는 것이다.

육신의 생명만있는 영적으로 죽은 존재는 결과적으로 총체적 죽음에 이르게되지만 그리스도께서 육신으로 오심으로 말미암아서 영적으로 죽은 육신에게 생명의 희망이 생긴 것이다.

생명이 있는 육신은 하나님을 예배하고 하나님을 경외하면서 하나님의 말씀 안에서 살아가야한다.

창세기 6장 1-3절에서는

"사람이 땅 위에 번성하기 시작할 때에 그들에게서 딸들이 나니  하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 여자를 아내로 삼는지라 여호와께서 이르시되 나의 영이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육신이 됨이라 그러나 그들의 날은 백이십 년이 되리라 하시니라"라고 기록하고있다.

육신이 되었다함은 하나님과의 관계 단절을 의미하며, 더 이상 하나님과 동행하지 않으며, 하나님의 영광을 드러내는 삶을 살아가지 않는 것이다.

원래 사람은 하나님의 아들로 창조되었으며, 하나님을 예배하고 하나님의 영광을 드러내는 삶을 살아가야하는데, 아담 안에서 타락한 인간은 육신이 되었기에 하나님께 영광을 돌려드리는 삶을 살지 않고 세상적인 삶을 살아가게된 것이다.

육신이 된 인간의 삶의 목적은 하나님의 영광이 아니라 자신의 육신적인 필요를 위한 것이다.

일단 육신이 된 인간에게는 더 이상 기대할 것이 없기에 하나님께서는 노아의 가족을 제외하고는 모두 홍수로 쓸어버리신 것이다.

하나님을 경외하지 않는 인간적인 삶은 그 자체로 살아있는 것 같이 보일지라도 하나님께서 보시기에는 삶의 가치가 없는 무가치한 삶인 것이다.

인간이 육신이 되었다함은 하나님을 예배하는 본래의 창조 목적에 부합되지 않는 모습이 된 것이다.

(절망적 육신이 희망적 육신으로)

육신은 절망을 내포하고있다.

인간은 자신의 의지와는 관계없이 육신의 한계에 묶여있는 존재이다.

육신은 죄의 법을 따를 수밖에 없는 생명이 없는 사망의 몸이다.

바울은  "오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기노라"라고 고백하고있다.

육신을 입은 인간은 구원을 필요로하지만 인간의 능력으로는 불가능한 것이기에 하나님께서 직접 개입하실 수밖에 없으셨던 것이다.

가나안에서의 이스라엘의 역사는 인간에 의한 구원이 불가능하다는 사실을 증명해주면서 구원자가  필요하다는 결론을 내려주는 것이다.

말씀이 육신이 되심으로 말미암아 육신적 삶을 살아가는 인간이 하나님을 경외 할 수 있는 길이 생긴 것이다.

말씀이 육신이 되심은 절망에 희망을 선포하는 것이다.

어둠 가운데 휩싸인 육신에 생명의 빛을 비추시는 것이다.

바울이 자신의 사망의 몸을 언급하고있는 것은 바울 자신이 육신에 묶여 죽을 수밖에 없는 상태이지만 그럼에도 불구하고 그리스도 안에서 희망을 가질 수 있음을 말하는 것이다.

복음은 바로 육신으로는 이룰 수 없는 구원의 문제를 해결해주는 복된 소식이다.

육신이 되신 말씀이 내포하는 것은 죽음의 문제에 대한 해결이다.

그리스도의 육신이 되심은 마치 헬리곱터에서 구조 대원이 물에 빠진 이를 구하기 위해서 물에 내려오는 모습과 흡사하다.

물에 빠진 이는 구조 대원과 하나가 될 때 구조될 수 있는 것이다.

그리스도는 육신이 되신 말씀이시기에  그리스도와 연합되어지는 것은 궁극적인 구원에 참여되는 것이며, 이는 그리스도께서 보증하시는 것이다.

(죄인과의 연합을 위한 육신)

그리스도께서 육신으로 오심은 육신으로 살아가는 죄인과의 연합을 위한 현실적인 방법이다.

그리스도께서 육신으로 오시지 않으셨다면 인간은 그리스도와 연합될 수 없는 존재이다.

그리스도께서 인간의 몸으로 죄인의 자리에 오심으로 죄인이 감당해야할 모든 순종과 형벌을 대신 담당하심으로서 육신으로 살아가는 인간에게 구원의 길을 열어주심으로 그리스도와의 연합을 이루신 것이다.

그리스도와의 연합은 그리스도의 의의 전가를 통해서 이루어진 것이다.

이미 죄인들은 처음 아담의 죄를 전가받아서 처음 아담과 연합을 이룬 죄인이 된 것이다.

그리스도와 연합된 자는 더 이상 정죄되지 않는 의인이다.

의인이 되는 것은 구원을 위한 행위가 요구되지 않는다.

그리스도를 따름은 구원을 위한 행위가 아니라 그리스도와 연합된 자로서의 열매를 위한 것이다.

하지만 신자는 아직 처음 아담으로 말미암은 사망의 몸으로 살아가면서 동시에 그리스도로 말미암은 생명 안에 거하는 삶을 살아가는 신비한 존재이다.

죽음과 삶은 자신의 의지와 관계없이 주어지는 것이며 인간이 취할 수 있는 것이 아니다.

죽음은 첫째 아담의 범죄로 말미암은 것이고 생명은 그리스도의 죽으심과 부활하심으로 말미암은 것이다.

죽음과 생명은 이미 대표성 안에서 결정된 것이다.

육신으로 오신 그리스도는 처음 아담의 대표성을 대신하시기 위해서 아담의 혈통으로 나셨으나 죄인도 아니시고 죄성도 없으신 분으로서 동정녀 탄생의 신비 가운데 오셨다.

그리스도는 육신으로 오셨지만 그 근원은 말씀이시며 성령으로 말미암아 잉태되신 분이시기에 죄가 없으신 분이시다.

하나님은 거룩하신 분이시다.

거룩하심은 죄와의 완전한 분리가 요구되지만 말씀이 육신이 되심은 거룩하신 분이 죄로 오염된 세상에 자신을 드러내셨지만 죄가 없으신 분이시다.

그리스도는 100% 육신을 지니신 사람이셨지만 이미 죄에 오염된 인간과는 속성이 다르신 분이시다.

인간은 그리스도의 대표성 안에서 그리스도와 연합됨으로 말미암아 거룩하게 된 존재이다.

인간이 그리스도의 거룩함에 참여할 수 있는 것은 행함으로 될 수 있는 것이 아니다.

거룩하신 그리스도는 따름의 대상이기 이전에 믿음의 대상이다.

즉 우리가 처음 아담 안에서 죽은 존재임을 고백하고 그리스도께서 나의 죄를 대신해서 죽으시고 부활하심으로 말미암아 내가 그리스도 안에서 생명을 소유한 자가 되었음을 고백하는 것이다.

신자의 삶의 근거가 오직 말씀이어야만 하는 것은 그리스도와 연합된 자로서 그리스도의 대표성 안에서 말씀이신 그리스도를 드러내는 삶을 살아야하기 때문이다.

말씀이 육신이 되셨기에 신자의 육신은 말씀으로 점령되었다.

신자는 삶과 죽음의 문제를 넘어서서 그리스도의 부활이 나의 삶을 지배하도록 하여야한다.

말씀이 육신이 되심은 죽음과 이별의 고통을 넘어서는 사건이다.

인간이 넘어설 수 없는 죽음의 문제를 근본적으로 해결해주는 인류 최대의 사건이다.

죽음과 생명은 인간의 노력의 한계를 넘어서는 영역이다.

이 모든 것이 대표성 안에서 결정되어진 것이기에 육신이 되신 말씀 안에서의 삶이 신자의 삶을 점령한 것이다.

(적용)

말씀이 육신이 되심은 인간의 육신이 스스로 구원의 문제를 해결할 수 없음을 내포하고있다.

하지만 인간은 스스로 구원의 문제를 해결하고자 끊임없이 도전한다.

이러한 도전은 인간이 스스로 하나님과 같이 되고자하는 타락한 죄성으로 부터 출발된 것이다.

행위구원론은 이러한 타락한 인간의 죄성으로부터 출발된 구원론이다.

행위구원론에는 인간이 이미 아담 안에서 죽었다는 처음 아담의 대표성을 부인한다.

또한 육신으로 오신 그리스도의 대표성도 부인한다.

인간의 가장 큰 죄악은 그리스도를 부정하는 것이다.

그리스도의 대표성과 전가교리가 없이는 그리스도의 대표성을 설명할 수 없다.

톰 라이트를 비롯한 새관점주의자들은 그리스도의 대표성과 전가교리를 부정하며 그리스도는 단지 인간이 어떻게 살아야지 구원을 얻을 수 있는지 삶을 본을 보여주신 분이라고 주장한다.

이는 그리스도의 지상 사역을 왜곡시키고 부정하는 적그리스도적 발상이다.

새관점에서는 반복적인 훈련과 노력을 통해서 구원을 완성시킬 수 있다고하지만 구원은 행위를 통하여 완성될 수 있는 것이 아니라 오직 믿음과 그리스도의 보증에 힘입어 약속되어지는 것이다.

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(2-육신)

Wonho Kim — Mon, 23 Oct 2023 07:20:22 +0900

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(2-육신)

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

(말씀이 육신이 되어)

육신이 되신 말씀의 새로운 사역-절망에서 희망으로

창조주이신 말씀이 육신이 되어 인간 세상에 오셨다는 것은 단순히 하나님의 낮아지심 이상의 의미를 가지고있다.

세상 사람들은 그리스도의 탄생을 비천한 자리에 오신 하나님의 낮아지심 이라는 사실에 초점을 맞추려고 하지만 신자는 그 이상의 의미를 생각하여야만 한다.

상상할 수 없는 지극히 높으시고 거룩하신 분이 인간의 더럽고 누추한 자리에 오신 것만을 생각한다면 그리스도의 성육신은 단순히 윤리적이고 교훈적인 사건으로 끝날 수 있다.

그리스도의 성육신은 죄로 인하여 거룩하신 하나님과 분리될 수밖에 없는 세상에 하나님께서 직접 오셔서 끊어진 관계를 다시 이어주기 위함이었다.

처음 아담의 에덴에서의 역할은 하나님께서 창조하시고 계시는 하늘과 눈에 보이는 가시적 땅을 이어주는 성전에서의 제사장의 역할이었으며, 하나님의 왕권을 선포하는 왕의 대리인으로서의 왕이 역할이었으며, 하나님에 관한 지식을 널리 선포하는 선지자로서의 역할을 가지고 있었다.

창세기 1장 1절은 태초에 하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨다고 기록하고있다.

1절에서의 하늘은 하나님과 천사들이 있는 거룩한 곳이었다.

아담은 에덴에서 제사장, 선지자, 왕으로서의 역할을 하면서 하나님께서 창조하신 땅을 다스리고, 거룩하게 하여서, 하나님께 드림으로서 하늘과 땅의 연합을 완성시키는 역할을 하는 것이었다.

아담이 순종을 하였다면 하나님께서 지으신 땅은 하늘과 연합됨으로서 영원한 안식에 참여하였을 것이다.

하지만 처음 아담은 불순종함으로서 하늘과 땅의 연합이라는 안식에 참여할 수가 없었다.

창조주 하나님께서는 궁극적으로 하늘과 땅의 연합을 통한 영원한 새 하늘과 새 땅을 완성하시기 위해서 독생자 그리스도를 둘째 아담으로 보내신 것이다.

그리스도께서는 하늘과 땅의 연합을 위한 중보자이셨으며, 처음 아담에게 부여되었던 3중직, 즉 왕이요 선지자요 제사장으로서의 역할을 하셨던 것이다.

그리스도께서 인간의 자리에 오신 것은 불순종하고 하나님께 등돌린 인간을 사랑하셨기 때문이다.

사랑하는 자를 살리기 위해서 무한하신 조물주이신 그리스도께서 유한한 인간의 자리에 오셔서 피조물의 형태를 입으신 것이다.

그리스도의 성육신은 새로운 창조의 시작이다.

그리스도의 성육신은 이전의 낡은 것을 고쳐쓰시는 리모델링 개념에서의 시작이 아니다.

그리스도의 성육신은 이전 것을 다시 사용하시지 않으시고 스스로가 새로운 역할을 하심으로서 새로운 창조를 시작하신 것이다.

그리스도의 성육신은 화란개혁주의에서 시작된 리모델링의 개념, 즉 하나님께서는 자신이 창조하신 것을 하나도 폐기하지 않으시고 새롭게 변화를 시키신다는 개념에서의 역할이 아니시다.

인간의 도덕적 향상을 통한 세상의 변화를 위한 것이 아니라 자기의 백성을 부르셔서 이 세상과 구별된 백성으로 살아가도록 성도의 거듭남을 위한 것이다.

창조주의 낮아지심은 이 땅의 변화를 통한 새 하늘과 새 땅의 완성이 아니라 처음 아담에게 순종을 전제로 약속되었던 새 하늘과 새 땅의 도래를 위한 것이다.

그리스도의 오심은 단순한 낮아지심과 겸손의 표현이 아니라 처음 아담의 실패를 대신하시기 위함이었기에 구원은 인간의 노력이 아닌 그리스도의 공로로 인한 것이 되었다.

인간의 몸으로 오신 그리스도를 삶의 본을 보여주시기 위함이나 따름의 대상으로 보려는 것은 여전히 인간 스스로 처음 아담의 실패를 극복하려고 하는 것이다.

둘째 아담으로서의 그리스도의 역할은 인간에게 더 이상 순종의 행위를 조건으로하지 않는다.

그리스도의 오심은 인간에게서는 더 이상의 희망을 볼 수 없다는 선포이며, 이는 가나안에서의 이스라엘 백성들의 행위를 통해서 증명되었다.

인간에게 선포된 더 이상의 희망이 없음은 구원을 위한 희망이기에 윤리를 위한 행함까지 무시되어서는 않된다.

그리스도가 따름의 대상이기 이전에 믿음의 대상인 것은 구원의 위한 조건에 한정된 개념이다.

그리스도를 따름은 성도로서 마땅히 행하여야할 성화에 관한 것이고 그리스도를 믿음은 칭의에 대한 것이다.

이미 아담 안에서 타락한 인간은 구원을 위한 행위가 요구되었던 처음 아담의 자리에 돌아갈 수 없는 것이다.

죄가 없으신 그리스도만이 처음 아담의 자리에 서실 수 있으신 것이고 처음 아담의 역할을 대신하기 위해서 오시기 인간의 몸으로 이 땅에 오신 것이다.

그리스도의 역할은 처음 아담의 역할을 보강하기 위한 것이 아니다.

모든 인간은 처음 아담의 자손이기에 그리스도를 본받아 살아감으로서 구원을 쟁치할 수 있는 것이 아니다.

톰 라이트를 비롯한 새관점주의자들의 주장은 인간이 최종적 구원을 얻을 수 있도록 그리스도께서 삶의 본을 보여주셨다고 주장한다.

이는 인간이 처음 아담 안에서 구원을 얻기에는 완전히 부패한 존재라는 사실을 부정하는 것이다.

그리스도의 순종 사역은 처음 아담의 불순종을 대신하시지만, 처음 아담은 오실 자 그리스도의 모형이었다.

그리스도는 처음 아담의 실체로서 오신 것이다.

처음 아담에게는 단순한 순종이 요구되었지만, 아담의 실체로 오신 그리스도는 단순한 순종, 즉 율법의 요구를 넘어서 죄의 댓가까지 치르셔야만 했다.

그리스도에 대한 믿음은 칭의의 조건이며, 그리스도의 순종의 의, 즉 율법의 요구를 충족시키신 능동적 순종의 의와 죄의 형벌을 감당하신 수동적 순종의 의가 신자에게 전가되는 조건이었다.

말씀이 육신이 되심은 처음 아담에게 주셨던 언약의 주체가 그 언약을 직접 담당하시기 위함이었다.

요한이 소개하는 예수 그리스도의 말씀되심은 하나님의 처음 창조의 시간으로 초대함이면서 동시에 말씀으로 완성될 종말론적 새 하늘과 새 땅에 대한 비전을 제시한다.

창조주가 아니고서는 창조된 인간을 창조주의 영역에 초대할 수가 없는 것이다.

요한은 예수님을 말씀으로 소개함으로서 하나님의 새로운 창조 사역이 처음 창조와 마찬가지로 말씀을 통해서 이루어지고 있음을 보여주고있다.

말씀은 피조 세계가 존재하는 근거가 된다.

그리스도는 말씀이시며, 만물이 그리스도로 말미암아 지은바 되었으며, 지어진 것이 하나도 그리스도가 없이 된 것이 없다고 요한은 소개하고있다.

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하였다는 것은 창조주께서 이제 피조물의 자리에서 새로운 창조를 시작하셨음을 보여주는 것이다.

처음 창조는 피조물의 입장에서 보면 제3자의 창조 사역이었지만, 말씀으로 오신 그리스도의 창조 사역은 제3자가 아닌 피조물과의 연합을 통해서 이루어지는 창조 사역이었다.

말씀이 육신으로 오심은 궁극적으로는 신자와의 연합을 위한 하나님의 지혜와 사랑의 행동인 것이다.

육신이 되신 말씀은 인간의 자리에서 새로운 창조를 시작하시고 죽으심과 부활하심으로 연합된 신자의 부활을 예표할 수 있으신 것이다.

처음 창조시에는 창조주의 희생이 없이 그 코에 생기를 불어넣으셔서 생령을 만드셨지만, 새 창조는 그리스도의 죽으심과 부활하심으로 죽음의 권세 아래있는 이들에게 새로운 생명을 주신 것이다.

처음 창조는 모든 피조물을 만드시고 마지막에 아담을 지으시고 그 코에 생기를 불어 넣으셨지만, 하나님의 새 창조는 신자에게 생명을 주시고 성령의 내주하심과 더불어 종말론적인 새 하늘과 새 땅에 신자를 초대 하실 것이다.

신자들은 아담 안에서 죽었던 자들이었지만 그리스도 안에서 살아난 자들이기에 그리스도의 새로운 창조의 사역에 참여되는 것이다.

신자들의 새롭게 됨은 육신이 되신 그리스도의 창조 사역으로 말미암은 것이기에 요한복음은 신자들을 위한 창세기라고 할 수 있는 것이다.

모든 것이 파국으로 치닫는 암울한 세대를 살아가는 신자들에게 이 세상은 결코 암울한 세상이 아니며, 새 하늘과 새 땅에 대한 소망을 갖게 하는 귀한 세상인 것이다.

육신은 어떠한 형태로든 죽음을 맞게되지만, 신자는 그리스도의 부활과 더불어 약속된 부활로 새하늘과 새 땅에서의 삶을 누리게 될 것이다.

세상 사람들이 걱정하는 고독사의 문제, 희망이 없는 세상, 극단적 절망감, 좌절과 외로움 등등… 그리고 죽음… 이 모든 것은 처음 아담의 불순종으로 인한 하나님과의 분리의 결과물들이다.

그리스도의 육신으로 오심은 이러한 분리의 종식을 위한 것이다.

세상이 주는 좌절과 절망은 하나님과의 영원한 분리를 향한 것이다.

신자는 그리스도와 연합된 이들로서, 세상적인 좌절과 절망은 신자에게 더 이상 효력이 없는 것이다.

신자는 더 이상 세상적이고 육신적인 절망과 좌절에 묶여서는 안된다.

신자는 고독의 문제를 그리스도와의 연합 안에서 풀어나가야한다.

신자는 새 생명을 소유한 자로서 더 이상 죽음의 저주가 붙잡을 수 없는 이들이다.

신자는 이 땅을 사는 동안 모든 이들과 마찬가지로 육신의 연약함 안에 갇혀 있지만, 인간의 연약함을 몸소 체험하신 육신으로 오신 그리스도로 인하여 이 세상을 이긴 자로서 살아가는 것이다.

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(1-말씀)

Wonho Kim — Wed, 4 Oct 2023 15:49:13 +0900

요한복음 1장 14절 말씀 묵상(1-말씀)

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

(말씀, 하나님의 자기 계시)

태초에 말씀으로 천지를 창조하신 하나님께서 말씀이라는 방식으로 인간의 인식 체계 안에 들어오신 것은 말씀을 통한 하나님의 자기 계시라고 볼 수 있다.

어떠한 피조물도 누릴 수 없는 말씀에 대한 이해력은 인간이 하나님의 형상으로 지음을 받았기에 가능한 것이다.

칸트는 인간의 이성으로 하나님을 인식하는 것이 불가능하다며 철저한 인간 중심의 실존주의 사고를 정립함으로서 인간의 인식체계 안에서 하나님에 대한 인식을 배제시켜버렸다.

실존주의적 신학은 철저하게 인간 중심의 사고를 한다.

실존주의 철학자인 칼 바르트는 성경을 하나님의 말씀으로 보기 보다는 인간이 하나님에 관하여 기록한 인간의 책으로 보고있다.

이러한 관점에서는 말씀이 육신이 되었다는 요한의 선포를 하나님께서 원하시는 인식체계로 구체화시키는 것이 쉽지가 않게된다.

하나님께서 말씀으로 오심은 인간의 인식 체계로 하나님을 알 수 있고 하나님께서 행하시는 구속사역에 참여할 수 있음을 증거해주고 있는 것이다.

이러한 이유로 하나님의 말씀을 대하는 인간은 자신의 인식체계를 하나님의 말씀으로 재정립되어져야만 하는 것이다.

말씀 묵상 또한 이러한 이유로 인하여 꼭 필요한 것이다.

하나님께서는 인간의 역사 가운데 여러번 인간을 찾아 오신다.

인류가 타락한 이후에 하나님의 오심은 인간의 인식체계의 변화를 요구하시는 것이다.

하지만 인간은 번번이 하나님을 피해서 도망 갈 뿐만 아니라 철저히 하나님을 소외시키는 삶을 살게된다.

말씀이 육신이 되심은 에덴에서 아담을 찾으셨던 하나님께서 다시 아담의 후손에게 찾아오신 사건인 것이다.

말씀으로 오신 하나님을 외면하고자 하는 인간의 속성은, 범죄한 아담이 나무 뒤에 숨어서 하나님의 낯을 피하였던 것과 같은 속성의 것이다.

하나님을 본능적으로 피하고자하는 인간의 죄성에도 불구하고 인간은 여전히 하나님의 형상으로 지음을 받은 존재이기에 말씀으로 다가오시는 하나님을 가까이 하여야만한다.

인간은 하나님의 형상으로 지음받은 존재이기에 하나님께서 포기하실 수 없는 존재이며, 또한 하나님의 형상으로 지음받은 인간 만이 말씀을 이해할 수 있는 능력이 있기에 하나님께서는 말씀을 통하여 인간의 인식체계 안에 자신을 계시하시는 것이다.

인간은 하나님의 형상으로 지음을 받은 이유로 하나님을 외면할 수 없는 존재이며, 말씀을 통하여 자신을 계시하시는 하나님 앞에서 인간은 심판과 구원의 갈림길에 서게 된다.

영생을 위해서는 육신이 되신 말씀 앞에 반드시 가까이 다가가야할 의무가 있는 것이다.

성경을 외면하고 말씀을 외면하면서는 구원에 참여하는 것은 불가능한 것이다.

(창조주로서의 말씀)

요한이 소개하는 말씀은 태초에 계신 분이시며, 하나님이시며, 창조주이시다.

말씀은 모든 만물의 근원이 되신다.

태초에 모든 만물은 말씀으로 말미암아 지어진 바 되었다.

구원자로 오신 육신이 되신 말씀은 모든 만물의 창조주이시기에 구원하심의 권위와 능력은 창조주의 권위와 능력이시다.

말씀으로 오신 그리스도는 세상의 위인 가운데 한 사람이 될 수 없으신 창조주이시다.

구원자로 오신 그리스도의 구속 사역은 새생명을 주시는 하나님의 창조 사역이다.

말씀을 통하여 구원에 참여하는 신자는 새롭게 창조되는 새로운 피조물로서의 새사람이다.

성경은 "그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다(고수 5:17)"라고 기록하고있다.

신자는 창조주이신 그리스도에 의하여 새로운 피조물이 된 것이다.

성경 말씀은 인간이 접하는 많은 글 가운데 한 가지가 아니라 인간을 전혀 새로운 피조물로 변화시키는 창조주 하나님의 능력이다.

말씀이 육신이 되었다는 요한의 선언은 피조 세계 안에 들어오셔서 새로운 창조를 시작하실 창조주의 현현을 선언하는 것이다.

신자가 말씀을 대하는 일은 피조 세계 안에서 창조주 하나님을 만나는 가슴 뜨거운 일인 것이다.

그리스도와 신자의 만남은 시간적 공간적 접촉점을 갖는 것이 아니라 한 몸을 이루는 연합의 사건이다.

말씀이 육신이 되심은, 육신에 갇혀서 죄의 법을 쫓던 신자에게 창조주 하나님과 한 몸을 이루는 영광에 참여할 수 있게 해주는 놀라운 축복의 사건인 것이다.

(연합을 위해 육신으로 오신 말씀)

육신은 하나님을 떠난 인간의 모습이다.

육신으로는 하나님을 섬기는 것이 불가능하다.

노아 홍수는 육신이 된 하나님의 아들들에 대한 실망에서 비롯되었다(창 6:3).

육신으로는 하나님을 영화롭게 할 수 없다.

아담의 불순종은 하나님과의 분리를 가져왔다.

하나님을 영화롭게 하여야할 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 이들을 아내로 삼음으로서 더 이상 하나님을 영화롭게 하지 않고 하나님을 외면하는 삶을 살았던 것이다.

하나님의 아들들이 육신이 됨은 근본적으로는 아담의 불순종에서 비롯되었지만 성경에서 이에 대하여 기록하고 있는 것은 창세기 6장, 즉 노아 때였던 것이다.

노아와 그 가족을 제외하고 모든 이들이 수장되었던 것은 그만큼 육신이 된 인간에 대한 하나님의 실망이 어떠한 것이었는지를 짐작케하는 사건이었다.

육신의 치명적인 문제는 하나님과의 분리이다.

아담의 타락 후에도 아벨은 하나님을 영화롭게하였고 셋의 후손들도 하나님의 이름을 부르면서 하나님과의 만남을 지속해왔던 것이다.

하지만 육신으로 하나님을 섬기는 것은 하나님의 특별한 은혜가 없이는 불가능한 것이다.

바울은 자신 안에 있는 육신이 죄의 법을 섬기고있음을 고백하면서 이를 사망의 몸이라고 규정하고있다.

하나님은 생명의 근원이시며, 하나님과의 분리는 사망이다.

육신이 되었다함은 하나님과의 분리를 뜻한다.

말씀이 육신이 되심은 이러한 근원적 분리의 문제를 해결하시고자 창조주이신 하나님께서 육신의 몸으로 오신 것이다.

인간의 육신은 죄에 묶인 사망의 몸이지만, 그리스도의 육신은 죄에서 자유케하는 생명의 몸으로 오신 것이다.

말씀이 육신이 되심은 궁극적으로 택한 자와의 연합을 이루심으로서 사망에서 생명으로 옮기기 위함이다.

죄의 종노릇하는 육신의 세계는 분리로 규정지을 수 있다.

인류의 역사는 전쟁의 역사이며, 이는 연합이 아닌 분리를 가져오는 싸움이다.

전쟁으로 얼룩진 인간의 역사는 서로 사랑할 수 있는 능력이 없기에 발생하는 사건들이다.

말씀의 육신이 되심은 인류의 역사의 전환점이 된다.

그리스도의 오심 이후의 인류의 역사는 표면적으로는 이전과 마찬가지로 전쟁을 이어가지만, 내면적으로는 구속사가 진행되고있음을 볼 수 있다.

육신이 된 인간들은 연합을 이룰 수 없지만, 그 가운데 세워져가는 하나님의 나라는 연합이라는 결과물, 즉 교회를 이루어가며, 이는 그리스도께서 다시 오실 그 날에 완전체로서 하나님 나라를 이룰 것이다.

현재는 살아가는 성도는 바벨론에서의 이스라엘 백성들과 같이 나그네와 이방인같이 세상과 분리된 자로서 살아가지만, 그리스도께서 다시 오실 그 날에는 새 하늘과 새 땅이라는 본향에서 그리스도와 연합된 자로서 모든 성도들과 연합을 이루면서 하나님을 영화롭게하는 삶을 살아갈 것이다.

요한복음 1장 13절 말씀 묵상

Wonho Kim — Sun, 1 May 2022 12:40:14 +0900

요한복음 1장 13절 말씀 묵상

13 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라

요한은 신자들에 대한 하나님의 주권적 선택을 선포한다.

영접하고 그 이름을 믿는 이들의 행위는 사람의 뜻으로부터 나온 행동이 아니라 하나님의 주권적 선택이 의한 은혜로 인한 것임을 말한다.

그렇다면 그 반대의 상황, 즉 그 이름을 믿지 않고 영접하지 않는 것도 하나님께로부터 나온 것이라면 이는 인간에게 책임이 있다고 말할 수 없디 않느냐는 질문이 생기게된다.

하지만 구원의 은혜를 주시지 않는다고 이를 주권자의 책임이라고 말할 수는 없는 것이다.

혈통

아브라함의 자손이라는 유대인의 혈통에 대한 자부심은 유대주의의 근간을 이루고 있는 사상이다.

요한은 유대인들의 자부심의 근거였던 육신적 혈통에 대한 마침표를 찍는다.

모든 인류는 혈통으로는 처음 아담의 자손이다.

아브라함의 혈통적 자손이라고 하더라도 육신의 혈통으로는 아담의 범죄에서 벗어날 수 없다.

아브라함은 믿음의 상징으로서 참된 아브라함 자손은 둘째 아담의 자손이다.

육신의 혈통으로는 하나님을 배반한 죄인으로서, 죄를 지을 수밖에 없고, 죽을 수밖에 없다.

다윗의 자손으로 오신 그리스도는 육신의 혈통에 대한 마침표를 찍으셨다.

요한이 복음서를 기록할 때, 예루살렘과 성전은 로마에 의해 파괴되었으며, 육신적 혈통으로서의 아브라함 자손은 그리스도께서 오실 때까지의 그 임시적 역할이 종료되었다.

요한이 전하는 복음은 더 이상 육에 속하지 않는 것이다.

혈통적 유대주의에 종료를 선언한 요한은 하나님의 자녀가 되는 권세가 오직 하나님의 주권적 결정에 의한 것임을 선포한다.

베드로가 경험한 영적인 혈통

혈통에 대한 종료는 누가가 기록한 사도행전에서도 볼 수 있다.

베드로는 로마 군인인 고넬료를 만나기 전에 비몽사몽간에 네 귀에 매달린 큰 보자기 같은 그릇에 담긴, 베드로가 보기에 속되고 깨끗하지 않은 것들을 잡아먹으라는 음성을 듣게된다.

베드로조차도 이때까지 유대 민족만이 아브라함 혈통의 선민이라는 의식에서 자유하지 못했던 것이다.

정한 동물과 부정한 동물의 폐지는 더 이상 유대인들이 아브라함의 혈통을 소유한 선민이라는 구분을 폐지하는 것이었다.

이는 이방인들이 믿음으로 하나님의 자녀되는 특권을 누릴 수 있는 권리를 누리게 함으로서 아브라함의 육신적 혈통의 특권에 종지부를 찍는 것이다.

이제껏 혈통은 유대인 자신들만이 언약백성이라는 자부심을 갖고있던 근거였다.

이러한 혈통에 대한 집착은 아직까지도 이어져 내려오고있다.

제3성전을 통해서 혈통적 유대인들이 최종적 구원에 참여된다는 주장은 지금도 진행되고있다.

하지만 분명한 것은 이 세상 나라로서의 이스라엘 백성이라는 이유로는 그들이 구원을 받을 수는 없다는 것이다.

마지막 때에는 어떠한 형태로든 간에 율법을 지키는 육신적 이스라엘은 하나님 앞에서 율법으로 심판을 받게 될 것이다.

인간의 불순종으로 인하여 주어진 율법은 구원의 근거가 될 수 없기에 제3성전을 통한 세대주의적 구원은 있을 수 없는 것이다.

육정human decision

하나님의 자녀가 되는 권세는 인간의 의지에 의해서 결정될 수 있는 것은 아니다.

알미니안주의가 칼빈주의와 구분되는 첫 번째가 하나님의 자녀가 되는 최종적 결정이 하나님께 달려있는가, 아니면 인간의 의지에 의해서 결정되는가 하는 문제이다.

요한은 하나님의 자녀됨은 인간의 결정에 의한 것이 아니라 하나님의 주권에 의한 것임을 선포하고있다.

인간은 자신이 어떠한 존재인지를 제대로 알아야한다.

인간은 자신의 하나님의 자녀됨을 결정할 수 있는 존재가 아니다.

인간은 삶의 주체가 될 수 없는 피조물일 뿐만 아니라 하나님을 배반하고 하나님을 떠난 자들이다.

하나님의 창조 사역은 구원 사역을 통하여 최종적으로 완성될 것이다.

구원 사역은 오직 창조주이신 하나님만의 고유한 영역이다.

하나님께서는 창세 전에 구원할 자를 미리 정하셨다.

이 또한 하나님의 주권적 영역이다.

인간은 시간 속에서 이 세상이라는 공간을 살아가지만 인간의 존재는 하나님 안에서 감추어진 존재이다.

인간의 존재는 그리스도께서 이 땅에 다시 오실 때 산 자나 죽은 자나 동일하게 그리스도 안에서 만물 가운데 드러날 것이다.

인간은 존재론적으로 하나님 안에서 결정되어진 존재일 뿐 스스로 자신의 존재의 위치를 결정 할 수 있는 존재가 아니다.

인간이 하나님께 감사하는 것은 인간의 요구를 충족시켜주는 일로 인한 것을 넘어서야한다.

인간의 삶의 목적은 하나님의 목적이 되어야하며, 인간의 기도와 삶의 방향은 하나님의 뜻을 이루는 방향이 되어야한다.

신자는 자신의 구원이 자신의 뜻과 공로가 아닌 전적인 하나님의 주권적 선물임을 고백하고 하나님께 감사를 드려야한다.

사람의 뜻

사람은 본능적으로 자신이 결정의 주체가 되려고한다.

하지만 사람은 자신의 위치를 결정할 수 있는 자격이 있는 존재가 아니다.

인간은 이미 아담 안에서 하나님께 범죄한 자이기에 올바른 판단을 할 수 있는 존재가 아니다.

범죄한 인간은 스스로 죄의 문제를 넘어설 수 없는 존재이다.

범죄자는 재판관이 될 수 없으며, 자신의 죄를 스스로 용서할 수가 없다.

범죄자에게는 결정권이 없고 오직 재판관에게만 있다.

인간이 범죄한 죄인이며, 이로 인해서 전적으로 부패한 자임을 인정하는 것은 모든 신학적 사고의 출발점이 되어야한다.

펠라기우스주의자들이나 알미니안주의, 그리고 자유주의자들, 현대에 와서는 바르트주의자들과 새관점주의자들은 자신이 스스로 의사 결정의 주체자이며, 자신의 구원의 문제는 스스로가 결정할 수 있으며, 또 그렇게하여야한다고 주장한다.

이들은 아담의 죄의 문제는 이미 끝난 것이며, 이제는 스스로 행함의 주제가 되어서 구원에 참여하여야한다고 주장한다.

하지만 이는 아담 안에서 범죄한 자로서의 자신의 신분과 위치를 망각한 교만한 생각이다.

아담 안에서 범죄한 인간은 스스로 삶의 주체가 되려고한다.

하지만 타락한 인간의 위치와 존재는 오직 은혜로 말미암지 않고는 하나님께 나아갈 수 없는 존재이다.

인간은 창세 전에 하나님께 택정함을 받지 않고는 스스로 주권자의 영역에 참여할 수가 없다.

오직 주권은 하나님께 있기에 신자의 삶에는 감사만이 있을 뿐이다.

하나님께로부터 난 자

하나님의 구원하심은 창세 전부터 계획된 것이었다.

인간의 의지와 관계없이 하나님께서는 아담이 범죄한 이후에 바로 구원을 약속하신다(창 3:15).

하나님께서는 자신이 약속하신 구원을 이루시기 위해서 아브라함 언약과 모세 언약을 역사 속에서 실행하시고 또한 독생자를 보내셔서 자신이 창세 전에 미리 정하신 이들을 구원하시기 위해서 주권적으로 구속 사역을 이루어 가신다.

하나님의 약속이 구체적으로 시작된 아브라함 언약도 자신의.계획 안에 있는 이들의 구원을 위한 것이었다.

모세 율법도 아브라함 언약을 이루기 위한 보조적 수단으로서 역사 속에서 주권적으로 실행하신 것이다.

모세 율법은 하나님께서 자신이 정한 이들을 구원하시기 위한 보조적이고 부차적인subservient 역할을 하는 것이었다.

모세 율법은 구원을 위해서 주어진 것 아니라 완악한 인간의 죄를 고발함으로서 죄를 깨닫게 하기 위함이었다.

모세 율법을 통한 죄에 대한 깨달음이 없이는 구원이 하나님께로부터 나올 수 없다.

모세 율법 자체가 구원을 위한 것이었다면, 구원은 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나올 수 있게 된다.

하나님께서 모세 율법을 사용하셔서 구원받을 자로 하여금 율법을 지키게한다면 아무도 구원받을 수가 없다.

구원은 율법으로 말미암은 것이 아니라 은혜로 말미암은 것이어야만 하며, 대신 그리스도께서 율법의 요구를 충족시키심으로서 이루신 의를 신자에게 전가시키심으로 말미암아 신자가 구원에 참여되는 것이다.

그리스도께서는 율법의 요구를 충족시키심으로서 아담이 이루지 못한 순종의 요구를 충족시키셨으며, 또한 십자가에서의 죽으심을 통하여 아담의 불순종으로 인한 죄의 형벌을 대신 충족시키심으로서 자신이 정한 이들에게 구원을 얻게하기 위한 의를 전가시키신 것이다.

범죄한 아담의 자손으로서의 신자가 하나님의 구원의 은혜에 참여될 수 있는 것은 그리스도의 두 가지 역할, 즉 율법의 요구를 충족시키신 능동적 순종과 불순종의 형벌을 대신 받으신 수동적 순종이 전가되었기에 가능한 것이다.

신자에게 구원을 위한 행함이 요구된다면, 이는 하나님의 뜻이 아니라 인간의 공로에 의한 협력적 구원이 된다.

신자에게 요구되는 행함은 구원을 위한 것이 아니라 열매로서의 성화를 위한 것이다.

하나님께로부터 난 자는 자신의 행위를 자랑할 수가 없으며, 자신에 대한 구원은 오직 하나님의 은혜로 말미암은 것임을 생각하여야한다.

인류의 역사는 결국 구원할 자를 구원하시기 위한 하나님의 간섭하심과 역사하심이라는 사실을 생각하게된다.

하나님의 절대적 주권

사람이 그리스도를 영접하는 행위나 그 이름을 믿는 행위는 하나님으로부터 말미암지 않고는 불가능하다.

이 부분은 인간적으로는 이해가 안되는 부분이다.

사람이 자신의 생각으로 자신의 행위를 결정할 수 있겠지만, 그리스도를 믿고 영접하는 행위만은 그렇지 않다.

그리스도를 믿고 영접하는 행위는 자신에 대한 자신의 주권을 포기하는 것이다.

타락한 인간은 자신이 삶의 주체가 되기를 원한다.

인간은 자신이 삶의 주체라고 생각하지만 실상은 그렇지 못하다.

어떠한 우연도 하나님의 간섭하심이 없이는 일어날 수가 없다.

사람은 자신의 행동이 잘못된 결과를 가져올 때 남을 탓하거나 환경을 탓하지만 실상은 하나님께서 환경을 허락하신 것이다.

모든 긍정적 결과는 하나님의 은혜로 말미암은 것이다.

당연한 것은 없다.

어둠 가운데 있는 이들에게 빛을 비추지 않으신다고 하나님이 어둠의 세력이라고 말할 수는 없는 것이다.

모든 인간은 이미 아담 안에서 범죄하였기에 죄를 짓는 행위와 관계없이 어둠의 종노릇을 할 수밖에 없다.

인간은 처음 아담의 범죄로 인하여 사망이 왕노릇하는 세상을 살아가는 영적으로 죽은 자이기에, 죽은 자에게 생명을 주시는 하나님의 구원 사역은 전적인 하나님의 주권에 달려있는 것이다.

하나님의 구원 사역은 모든 이들을 위함이 아니다.

이는 전적인 하나님의 주권이기에 왜그러렇게 하시냐고 하나님께 항의할 수는 없는 것이다.

그리스도께서 이스라엘의 바벨론 유수 후에 오신 것은 죄를 깨닫게 하는 율법의 역할이 있은 후에 오신 것이다.

그리스도를 믿고 영접하기 위해서는 자신의 죄에 대하여 깨닫는 일이 먼저있어야한다.

죄를 깨닫는 것 조차도 하나님의 전적인 간섭하심이 있어야 가능한 일이다.

개혁주의 신학은 인간이 전적으로 부패한 죄인이라는 사실을 전제조건으로 하기에 올바르다고할 수 있다.

자신이 전적으로 부패한 인간이라는 사실을 인정하는 사람은, 인간에게는 어떠한 주권과 권리도 없다는 사실을 인정하기에, 하나님의 주권적 간섭하심과 구원하심에 감사할 수밖에 없다.

(적용) 자녀의 구원의 문제

아브라함의 자녀는 육적인 자녀들과 영적인 자녀로 나눌 수 있는데, 이 땅에서의 이스라엘이라는 국가를 중심으로한 이스라엘 백성들은 육적인 자손들이다.

유대인들은 혈통적 자녀들이다.

혈통으로는 구원에 참여될 수 없다.

오직 하나님의 전적인 주권적 사역에 의해서만이 구원에 참여될 수 있다.

마찬가지로 육신의 자녀를 키우는 부모는 자녀들의 구원의 문제를 가지고 하나님의 은혜를 구해야만한다.

자녀들의 구원의 문제는 오직 하나님의 주권에 의한 것이기 때문이다.

한국교회의 척박한 상황은 믿는 자들의 급격한 감소로 이어지기에 많은 기독교 가정에서 자녀들의 일탈을 경험할 수밖에 없다.

어려운 문제이지만 부모는 자녀들의 구원의 문제를 가지고 평생을 하나님께 간구하면서 하나님의 주권적 간섭하심이라는 은혜를 구해야만 할 것이다.

자녀라는 존재는 탄생 이전부터 하나님 안에서 감추어졌던 존재이기에 자녀에 대한 자신의 소유권을 내려놓아야한다.

자녀에 대한 인간적 집착은 오히려 하나님의 주권적 간섭하심에 방해가 될 수가 있다.

육신의 부모는 자녀의 모든 문제를 인간적으로 해결해주려고 해서는 안된다.

자녀 스스로 하나님과 올바른 관계를 가질 수 있도록 양육하면서 하나님을 아는 지식이 충만하도록 올바른 길로 인도해주어야 할 것이다.

(적용)근원적 사고

하나님의 절대 주권 아래서 인간의 사고 체계는 좀 더 근원적으로 변화되어야한다.

"사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와시니라"

인간은 자신의 행동방식이 어디로부터 온 것이고, 무엇으로 결정되어지는지를 알지 못한다.

자신이 하는 행동 조차도 자신이 왜 그러한 행동을 하는지 알지를 못할 경우가 많다.

하나님의 절대적 주권은 인간의 행동 방식을 결정한다.

이는 하나님께서 창조주이시기 때문이다.

하나님을 경외하는 신자는 이 땅의 역사와 자신의 행동 방식에 대하여 좀 더 근원적인 시각으로 접근해보아야한다.

모든 환경의 근원에는 창조주 하나님이 계신다.

신자는 자신의 삶 가운데 역사하시는 하나님의뜻을 알기 위해서 자신의 행동 방식과 자신의 사고체계를 성경에 비추어보아야한다.

성경은 하나님나라의 실체를 유형적typologically으로 보여주고있다.

성경은 유형적으로 우리의 환경을 해석해준다.

우리는 성경이 제시해주는 유형적 방식으로 하나님의 간섭하심과 역사하심을 생각해 볼 수 있다.

신자가 성경을 읽어야하는 이유 가운데 한가지는 성경은 우리의 삶이 실체를 드러내기 위한 그림자라는 것을 보여준다.

우리는 삶이라는 그림자를 보고 성경을 통하여 하나님 나라의 실체를 생각해볼 수 있다.

그 실체는 예수님께서 다시 오실 때 만 천하에 드러날 것이다.

요한복음 1장 12절 말씀 묵상(3)

Wonho Kim — Sun, 17 Oct 2021 18:47:13 +0900

요한복음 1장 12절 말씀 묵상(3)

12 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니

육신의 소욕과 영적인 축복의 이중성

말씀, 생명, 빛으로 오신 그리스도는, 어두움에 갇혀있는 세상과 그리스도께서 창조하신 땅과 그리스도의 백성이 알지도 못하였고 영접하지도 않았다.

만약에 말씀과 생명과 빛으로 오신 그리스도께서 인간의 육신의 눈 높이에 맞추어 오셨다면 인간은 그리스도를 알아보았고, 그리스도를 따랐을 것이다.

이는 그리스도의 성육신의 목적이 세속적인 것이 아니었기 때문이다.

세상의 인간은 영적인 하나님을 알지도 못하고 영접하지도 않는다.

세상의 인간과 하나님의 세계와의 분리는 단순한 생각의 차원을 넘어선다.

유대 성전이 세속화되고, 교회가 세속화되는 것은 인간의 뿌리 깊은 육신적 죄성으로 인한 것이다.

인간의 죄성은 나쁜 짓을 한다는 개념이기 이전에 하나님으로부터의 분리이다.

아무리 선한 일을 하여도 그것이 하나님과의 분리를 추구한다면 그것은 죄악이다.

바벨탑이 인간이 보기에는 선하고 좋을 것일 수도 있었겠지만, 하나님이 보시기에는 악한 것이었다.

인간에게는 하나님과의 분리를 추구하는 뿌리 깊은 악이 있다.

이는 인간이 의도적으로 하는 짓이라기보다는, 인간 자신에게 너무나도 자연스럽고 편한 것이기 때문이다.

만약에 인간이 의도적으로 하나님께 나아가고자한다면, 이는 지극히 고통스러운 일이 될 것이다.

인간의 육신의 원함은 하나님의 뜻과 충돌되기 때문이다.

인간은 육신 안에 갇혀있는 존재이다.

이는 아담의 범죄로 인한 것이다.

인간은 표면적으로는 생명이 있는 존재이지만, 영적으로는 죽은 존재이다.

영적으로 죽은 인간에게 영적인 것은 부담이 될 뿐만 아니라 자신의 죽음을 고발하는 고통스러운 것이다.

요한이 “그를 믿는 자, 곧 그를 영접하는 자에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”라는 선언은 세상적인 사람에게는 별로 놀랍게 다가오지 않을 것이다.

은혜는 인간의 체질에 맞지가 않다.

인간은 체질적으로 은혜를 거부한다.

아담은 범죄하고서 수고의 노동을 통하여 소산을 먹어야하는 저주를 받았다.

이는 세상을 보존하고자하는 하나님의 은혜이면서, 범죄한 인간이 스스로 문제를 해결하며 살아가야만하는 저주였다.

이러한 저주에 갇힌 인간은 하나님없이 살아가는 체질이 된 것이다.

모든 족속 가운데 있는 제단에서의 제사 행위는 하나님께 나아가기 위한 것보다는 더 이상의 저주를 피하기 위한 것이 되었다.

이미 영적으로 죽은 인간이지만, 육신의 죽음의 문제를 피할 수 있는 구원을 위한 온갖 방식의 수고를 하지만, 결국 죽음의 문제를 극복할 수는 없다.

그나마 인간에게 익숙한 방식은 공로주의라는 방식의 구원관이다.

선행을 하면 더 나은 방식으로 다시 태어난다든지, 신을 위해서 자신의 목숨을 버리면 아주 높은 천국에 올라가서 멋진 삶을 살 수 있다든지, 선행을 함으로서 의에 이르려는 행동방식 등은 인간 세계에 보편적이지만, 믿음을 통한 하나님의 자녀됨이라는 놀라운 선언에 대해서는 낯설어하거나 실감이 나질 않는다.

율법주의에 갇혀있는 인간

세상에 갇혀있는 인간이 빛에 대해서도 알지 못하고 자신을 창조하신 분도 거절하는 육신이 된 인간의 전형적인 모습은 율법주의에 갇혀있는 유대인들에게서 볼 수 있다.

유대인들의 행동 방식은 유대인들만의 독특한 행동 방식이 아니라, 세상의 모든 인간의 행동 방식을 대변해주는 것이다.

요한이 전하는 복음은 공로적 율법주의에 익숙해져있던 유대인들에게는 파격적인 것이었다.

요한은 믿는 자들에게 주어지는 복음을 설명하기 위해서 서론을 장황하게 이어온 것이다.

어두움 가운데 있던 유대인들이 빛을 알지 못하였고 자신들을 창조하신 하나님께서 육신으로 오셨는데도 이를 알지 못했다.

육체에 갇혀있는 유대인들은 율법의 목적을 이해할 수가 없었다.

육신에 갇혀있는 인간은 육신에 대하여 절망하기 전까진 육신에 대한 집착을 버릴 수가 없다.

율법은 육신에 죄를 정하고서 육신에 대한 절망을 선언하는 것이었지만, 육신에 갇혀있는 인간은 오히려 율법 안에서 희망을 가지려하는 것이다.

이는 현재를 살아가는 모든 인간에게도 마찬가지로 적용된다.

세상은 인간에게 결코 희망을주지는 않는다.

표면적인 희망, 즉 물질의 풍요와 명예와 성공은 결국 육신의 파멸로 이어진다.

세상에서 성공한 이들이 행복할 것이라는 생각은 착각이다.

그들에게 성공은 결국 육신의 파멸로 이어질 뿐이다.

하지만 인간은 잠깐이라도 이러한 자들의 부류에 들고 싶어한다.

하지만 성공한 자나 실패한 자나 모두 한 가지로 생을 마감하고 하나님 앞에 서는 것은 마찬가지이다.

하나님 앞에 서는 날 가장 복된 자는 하나님의 자녀가 되는 권세를 입은 자들이다.

하지만 육신에 갇혀있는 사람들에게 이는 현실적인 것이 아니고 알 수도 없다.

하나님의 자녀가 되는 권세를 갖는 것은 오직 하나님께로 부터 말미암기 때문이다.

자신을 믿는 공로주의에 갇힌 모든 인간은 우상 숭배하는 삶을 살 수 밖에 없다.

타락의 결과물로 짊어질 수밖에 없는 육신의 수고 안에서 인간에게는 오직 절망밖에 없다.

육신의 한계를 벗어나 영적인 축복에 참여하는 이들은, 이 세상에서의 삶이 있었기에 축복을 받을 기회가 있었던 것이다.

택함받지 못한 이들에게 이 세상은 육신의 소욕만을 체우는 곳이지만, 성도에게 이 세상은 하나님의 영원한 축복에 참여하기 위한 기회인 것이다.

요한복음 1장 12절 말씀 묵상(2)

Wonho Kim — Sun, 17 Oct 2021 18:40:29 +0900

요한복음 1장 12절 말씀 묵상(2)

12 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니

육신의 소욕을 쫓아가는 인생

요한이 전하는 파격적인 선언, 즉 하나님의 자녀가 되는 권세는 인간이 그 이상을 생각할 수 없는 놀라운 사실이지만, 육신적 인간에게는 별로 현실감있게 다가오지 않는다.

육신을 가진 인간에게는 육신적 소욕이 현실적이다.

돈과 명예와 권력은 인간이 누릴 수 있는 최고의 가치이다.

돈 많은 부자는 모든 사람의 선망의 대상이다.

육신적 인간에게 영적인 것은 막연하고 추상적일 뿐이다.

심지어 하나님의 자녀가 된다는 사실조차도 육신적 인간에게는 전혀 귀에 들어오지 않는 것이다.

육신의 소욕은 쾌감을 주지만 영적인 충족이 주는 기쁨과 평안은 쾌감과는 다른 것이다.

감각적인 자극과 성취감을 추구하는 이들에게 영적인 충족은 별로 흥미가 없는 것이다.

젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에서의 이스라엘 백성들에게 물질과 부귀 영화와 풍요는 1차적 관심사였고, 여호와 하나님을 경외하는 것은 부차적인 것이었다.

다윗에 대한 하나님의 축복을 이어받은 솔로몬에게 하나님은 자신의 부귀 영화를 위한 이차적인 존재였을 뿐이었다.

솔로몬은 성별된 이스라엘 백성들의 정체성을 망각하고, 자신의 육신의 소욕을 충족시키고자 이방 여인들을 정략적으로 데리고 들어왔으며, 그들을 위해서 그들의 신전을 지어주기까지 했다.

솔로몬이 자신이 데리고 온 여인들을 위해서 이방신전을 지어줄 수 있었던 것은, 솔로몬이 영적인 것보다는 육적인 것을 우선시하였고, 자신이 하나님보다는 육신의 소욕을 쫓았음을 보여주는 것이었다.

솔로몬이 지은 거대하고 화려한 성전은 자연스럽게 솔로몬이 했던 것과 같이 육신의 소욕을 위한 우상 숭배의 장소가 되어갔다.

결과적으로 이스라엘은 우상 숭배의 길을 걸어가게되었고, 하나님을 버리고 우상을 쫓아갔던 이스라엘에게 바벨론 유수는 당연한 것이었다.

바벨론 유수와 예루살렘의 멸망은 육신을 쫓아가는 인간들에게 주어질 최후의 결과를 보여주는 것이었다.

어둠 가운데 빛으로 오신 그리스도를 알지 못하고 자기 땅에 오신 그리스도를 영접하지 않았던 이스라엘 백성들의 행동 방식은 이스라엘 백성들만의 문제가 아니라, 아담 안에서 타락한 모든 인간이 어떠한 가를 보여주는 것이었다.

인간은 본능적으로 욕신의 소욕을 쫓아 가게 되어있으며, 하나님으로부터 말미암지 않고는 하나님의자녀가 된다는 것이 얼마나 귀하고 복된 것인지에 대하여 알 수가 없다.

육신의 소욕을 쫓아갈 수밖에 없는 인간이 그리스도를 영접할 수 있다는 것은 하나님의 초자연적인 은혜로 말미암지 않고는 불가능한 것이다.

육신을 쫓아가는 이들에게 영적인 것은 무의미할 뿐이다.

죽음의 권세를 넘어선 축복

인간은 육신의 소욕을 쫓아가지만 인간이 아무리 성공을 하였다하더라도 이는 한시적이다.

인간이 한시적 삶을 산다는 자체가 죽음의 형벌이다.

인간에게 영생이 주어진다는 것은 죽음의 권세를 넘어서는 생명으로 옮겨진 것이다.

죽음과 생명은 비교될 수 없는 전혀 다른 것이다.

아무리 건강하고 잘 생기고 물질이 많고 명예가 있다고하더라도, 죽음을 앞두고 초라해지지 않는 인간은 아무도 없다.

죽음을 앞둔 이들에게 물질과 명예는 아무 소용이 없다.

죽음을 앞둔 이에게 가장 큰 축복은 영원한 생명에 대한 소망을 갖는 것이다.

시간의 차이만 있을 뿐 모든 이들은 죽음을 앞둔 이들이다.

한시적 삶을 살아가는 인간에게 가장 큰 축복은 한시적 삶의 시간 가운데 영원한 것을 소유할 수 있는 기회를 얻는 것이다.

이 생의 삶이 없다면 영원한 삶은 어질 수가 없다.

이 생의 삶은 저주이면서 동시에 축복이다.

한시적 삶을 살다가 흙으로 돌아갈 수밖에 없는 인생에게 하나님의 자녀가 되는 권세가 주어지고 영생이 보장된다는 것은 엄청난 축복이다.

인간은 죽음보다도 삶이 좋다.

이는 현재의 세상이 그래도 좋다는 것이다.

하지만 하나님께서 주시고자하는 영생의 삶은 이 세상과는 비교가 되지 않는 완전한 환경에서의 삶인 것이다.

다가올 새 하늘과 새 땅에서는 수고하고 땀을 흘리지 않아도 먹는 것으로 인해서 고생을 하지 않아도 된다.

미움과 다툼이 없고, 가시와 엉겅퀴가 나지 않는 곳이다.

그리스도를 영접하고 그를 믿는 자들에게 보장된 곳으로서 그리스도인은 그 곳에서 하나님의 자녀로서의 축복을 누릴 것이다.

요한복음 1장 12절 말씀 묵상(1)

Wonho Kim — Sun, 17 Oct 2021 18:30:43 +0900

요한복음 1장 12절 말씀 묵상(1)

12 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니

영접- 관계성의 회복

영접한다는 것은 상대를 피하지 않고 자신의 삶 속에 받아들인다는 것이다.

받아들인다는 것은 적대시하지 않는다는 것이며, 이는 상대방과의 관계성에 문제가 없다는 표시이다.

사람 사는 세상의 문제는 관계성에서 출발한다.

인류의 역사는 전쟁의 역사이며, 이는 관계성의 파괴로 인한 것이다.

인간들 사이의 관계성의 문제는 인간과 하나님과의 관계성의 파괴의 결과물이다.

인간사의 모든 문제의 근원에는 하나님과의 관계성의 문제가 있다.

복음은 아담의 범죄로 파괴된 하나님과의 관계성의 회복이라고 할 수 있다.

인간에게 요구되는 구원은 하나님과의 관계성의 회복에 있다.

인간이 가지고있는 모든 문제는 하나님과의 관계성의 문제에서 출발되었다.

하나님의 창조 세계를 살아가는 인간이 부딪치는 삶에 있어서의 모든 문제는 하나님과의 관계 단절로 인한 것이다.

인간은 이러한 문제들에 직면하면서도 그 문제의 근원이 되는 하나님과의 관계의 문제를 해결하려고 하지 않는다.

하나님의 은혜 가운데 출발된 이스라엘 백성들 조차도 삶에 있어서 하나님을 외면하는 것이 자연스러웠다.

이는 인간에게 하나님을 외면하는 본성이 있기 때문이다.

구원의 시간

예수님께서 2000년 전에 이스라엘 땅에 오신 것에는 하나님의 오랜 기다리심이 있었다.

만약에 이 시간보다도 이른 시간에 예수님께서 오셨다면 인간은 예수 그리스도의 구원 사역에 대하여 공감할 수 없었을 것이다.

하나님께서는 아담이 범죄한 후에 바로 구원 사역을 시작하셨을 수도 있으셨을 것이다.

인간은 자만심, 즉 스스로 높아지고자하는 마음과 스스로 구원의 길을 가려고하기에 경험을 통한 좌절이 없이는 자신의 무능을 인정하지 않을 것이다.

인간은 스스로의 능력으로는 소망이 없음을 경험하고 이를 인정하기까지는 그 교만한 마음을 내려놓지 못할 것이다.

2000년 전의 시간은 이스라엘의 패망의 시간이었으며, 이스라엘의 패망은 인간 모두의 패망을 대변해주는 것이었다.

인간의 역사를 통해서 인간 스스로 구원의 길을 가본 역사가 없었다.

그리스도께서 오신 후에도 2000년의 인류 역사는 전쟁으로 점철되었다.

인간은 완전히 좌절되지 않고는 하나님께 나아올 수가 없는 존재이다.

이스라엘 역사는 하나님 앞에서 인간이 좌절되는 시간이다.

이스라엘의 실패는 하나님의 실패가 아니다.

이스라엘의 실패는 하나님께서 자기 백성을 초대하기 위한 준비의 시간이다.

바벨론 유수와 로마의 통치는 예수님의 초림을 준비하는 시간이었다.

이스라엘 성전은 인간의 육신의 욕심을 채우는 장소가 아니었지만, 이스라엘 백성들은 성전을 자신들의 육적인 욕심을 채우는 장소로 사용하였다.

이스라엘 백성들의 죄성은 보편적 인간의 죄성을 대변해주고있다.

이스라엘 백성에 의하여 인간의 죄성이 고발되지 않았다면, 인간은 자신들의 실패를 환경이나 외부요인들의 탓으로 돌렸을 것이다.

이스라엘은 하나님께서 깨끗하게 하신 거룩한 백성이었음에도 불구하고, 이스라엘의 패망은 원인이 인간의 내부에 있음을 보여주었다.

이스라엘 백성의 실패 가운데 그리스도께서 오셨듯이, 모든 인간의 실패와 좌절의 시간은 하나님께서 심령 가운데 들어오셔서 하나님을 영접하도록 하는 초대의 시간이다.

이스라엘의 실패가 나의 실패가 될 때 비로서 영생의 길이 열린다.

인생의 좌절의 시간은 절벽 앞에 선 인생이 아니라 하나님의 자녀로서의 부르심의 시간이다.

행위에서 믿음으로

행위에 의한 의의 성취는 죄인인 인간이 자신의 죄를 가리기 위한 포장지와 같다고 할 수 있다.

행위에 의한 의를 추구하는 이들은 특히 외식하는데 익숙해져있다.

요한이 소개하는 믿음은 행위에 익숙해져있는 이들에게 낯설기만 한 것이다.

믿음을 위해서는 영접하는 행위가 있어야한다.

믿음의 행위는 수고하는 공로적 행위가 아니다.

영접하는 행위와 믿음의 행위는 몸으로 하는 것이 아니라 마음으로 하는 것이다.

믿음으로 하나님의 자녀가 될 수 있다는 논리는 수고하여야만 소산을 먹을 수 있는 저주받은 인생의 논리로는 받아들일 수 없는 논리이다.

하나님의 자녀됨은 인간으로부터 출발된 공로적 행위로는 도달될 수 없는 권세다.

이는 하나님으로부터 출발된 은혜이기에 가능한 것이다.

요한이 선포하는 믿음은 공로적 행위의 종식을 선포한다.

인간에게는 자신들에게서 출발된 인본주의적 의를 추구하려는 죄성이 있지만, 이로서는 구원에 이를 수 없다는 것을 말해준다.

인간은 어떠한 공로적 행위로도 하나님의 자녀가 되는 권세를 얻을 수 없다.

율법은 인간의 죄성을 드러냄으로서 인간에게 항복을 요구한다.

율법을 지킴으로서 의를 이루려는 이스라엘의 행동 방식은 결국 실패로 귀결될 수밖에 없으며, 이는 인간이 하나님께 의존할 수 밖에 없는 상황에 이르게 하는 것이다.

율법은 스스로 죄성을 인정하지 않으려는 교만한 인간에게 겸손을 요구한다.

그리스도를 마음으로 영접하는 행위는 쉬운 것이지만, 교만한 인간에게는 불가능한 것이다.

아담 안에서 타락한 인간은 하나님께 두 손들고 나아갈 수 없는 교만한 존재이다.

영접하는 행위는 하나님께 의존함으로서 하나님께 나아가는 행위로서, 하나님께 항복을 선언하는 것이다.

아담이 범죄하고서 하나님을 피하여 나무 사이에 숨었듯이, 범죄한 인간은 하나님없이, 하나님으로부터 독립적으로 의를 이루고자했지만, 구원받기 위한 인간은 어쩔 수 없이 하나님께 나아가야만 함을 선언하고있다.

항복한 인간은 더 이상 자신이 자신의 주체가 될 수 없기에, 그리스도께서 자신의 주 되심을 인정하여야만 한다.

믿음은 그리스도의 공로에 의존함으로서 자기 의를 포기하는 방식이다.

이 또한 더 이상 자신의 주체가 자신이 될 수 없음을 말하는 것이다.

하나님의 아들됨

하나님의 아들됨은 아담에게 주어졌던 순종의 요구의 종식이면서 또한 아담에게 주어졌던 저주의 종식이다.

처음 아담은 하나님의 형상으로 지음을 받았다.

예수 그리스도의 계보는 아담을 통하여 하나님께 이어진다.

계보상 아담은 하나님의 아들이었다.

이제 그리스도 안에서 믿는 자들은 하나님의 자녀가 되었다.

그리스도는 둘째 아담으로서 처음 아담의 실패의 자리에 오셨다.

처음 아담에게 요구되었던 순종과, 불순종에 대한 저주가 그리스도 안에서 충족되었기에, 신자는 그리스도 안에서 하나님의 자녀가 되는 권리를 갖게되었다.

율법 아래있는 자들에게는 외적인 행위가 요구되었지만, 이제 그리스도 안에 있는 자들에게는 마음으로 믿어 의에 이르는 길이 주어진 것이다.

이는 육신적 인간의 부정이며, 사실 인간의 상태가 어떠한지 알았다면 당연한 것이었을 것이다.

하지만 마음이 완악한 인간은 스스로 좌절되기 전에는 자신의 죄성을 인정하려하지 않기에 그리스도는 이스라엘의 실패의 시간에 오신 것이다.

그리고 로마군에 의해서 예루살렘이 종식됨으로서 사실상 이스라엘은 역사 속에 사라져버렸다.

오직 그리스도 안에 있는 이스라엘만이 진정한 이스라엘로 남게 된 것이다.

그리스도 안에 있는 자들은 그리스도와 연합된 자들로서, 그리스도로 인하여 하나님의 아들됨이라는 지위를 얻게 된 것이다.

이는 하나님께서 자신의 형상으로 지으신 인간이 어떠한 존재인지를 생각하게해준다.

그리스도 안에 있는 신자는 더 이상 사탄의 종이 아니라 하나님의 아들이다

요한복음 1장 11절 말씀묵상

Wonho Kim — Fri, 1 Oct 2021 12:26:58 +0900

요한복음 1장 11절 말씀묵상

11 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나

언약공동체의 부패성

그리스도께서 오신 자기 땅은 세상과 구별되었던 곳으로, 언약 안에 있는 공동체였다.

창조주 하나님께서는 이 땅에 언약공동체를 세우시고, 자신이 지은 세계에 대한 주권을 행사하신다.

하나님께서 언약공동체를 통하여 자신이 지으신 세계를 통치하시기에, 언약 공동체는 피조 세계 전체에 대한 대표성을 가지고있다.

언약공동체는 세상에 대한 하나님의 왕권을 선포하고, 하나님의 제사장으로서 이 땅에서 하나님의 성전을 지키고 보존하며, 선지자로서 하나님의 말씀을 선포하는 역할을 하여야만 한다.

에덴이 최초의 언약공동체이었던 것과 마찬가지로 이스라엘은 언약공동체였으며, 아담이 최초의 언약 백성이었던 것과 마찬가지로 이스라엘 백성은 아담의 역할의 역할을 재연하여 순종함으로서 언약공동체를 보존해 나갔어야했다.

하나님께서는 항상 에덴을 거니시며 아담과 함께 하셨다.

아담이 범죄하였을 때 하나님께서 다가오셨듯이, 그리스도는 육신을 입으시고 범죄한 이스라엘에게 다가오셨다.

그리스도께서 자기 땅에 오셨지만 자기 백성이 영접하지 않았다는 사실은 아담이 범죄 후에 하나님을 피하여 숨었던 것과 마찬가지의 행동을 하는 것이었다.

이스라엘의 범죄는 타민족과 달리, 왕으로서, 제사장으로서, 선지자로서의 역할에 대한 거부였다.

하나님께서 자기 땅에 오신 모습은 여러 곳에서 볼 수 있다.

처음은 에덴에서 범죄한 아담에게 다가오셨지만 아담은 여호와 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨는 행동을 하였었다.

두 번째는 시내산에서 출애굽한 이스라엘 백성에게 다가 오셔서 처음 아담에게서와 마찬가지로 언약을 맺으셨지만, 이스라엘 백성들은 처음 아담과 마찬가지로 금송아지를 만들고 우상을 섬기는 일을 하였으며, 이러한 우상 숭배는 가나안에서 생활하는 동안 지속되었다.

세 번째는 구속주로서, 이스라엘 예루살렘에 육신을 입고 오셨다.

세번째의 파루시아인 그리스도의 성육신 사건에서 조차도 제사장 나라의 백성인 이스라엘은 정작 섬김의 대상을 영접하지 않는 일을 하였던 것이다.

이는 아담이 하나님의 낯을 피하였던 일을 반복하는 것이었다.

아담이 에덴 성전에서의 역할을 잘못하였듯이, 이스라엘은 성전에는 열심이 있었지만, 참된 성전이 오셨는데도 이를 거부함으로서, 자신들이 이제껏 성전에서 하였던 일들이 거짓된 것이었음을 증명해주었다.

이는 이제껏 자신들이 성전에서 하나님을 섬겼던 것이 아니라 우상을 숭배하였다는 것을 보여주는 것이었다.

처음 두 번과 달리 육신을 입고 오신 예수님은 살기등등한 헤롯을 피하여 애굽으로 가셔야만 했다.

헤롯이 죽은 후에, 예수님의 공적인 사역의 시작과 더불어 사탄의 시험을 받으셔야했으며, 유대인들의 거부에 직면하셔야만 했다.

예수님을 받아들인 이들은 주로 연약하고 힘이 없는 평범한 사람들이었다.

육신적으로 더 이상의 희망이 없는 이들이 주로 그리스도를 영접하였다.

예수가 정치적 메시아이기를 원했던 이들도 마찬가지로 예수를 떠나고 대적하였다.

그리스도를 거부한 이들의 공통적인 특징은 예수를 육신적인 목적의 수단으로 보았던 것이다.

육신적인 목적이 있는 한 구속주로서의 그리스도를 영접 할 수 없었던 것이다.

하나님에 대한 거부의 밑바탕에는 육신적인 욕심이 깔려있다고 할 수 있다.

육신의 소욕은 사탄으로부터 온 것이다.

높아지고자 하는 욕심, 좀 더 많이 소유하고자 하는 욕심은 우상 숭배로 귀결될 수밖에 없으며, 그리스도는 인간의 육신의 욕심을 채워주시는 분이 아니시기에 거부 당할 수밖에 없으셨다.

그들에게 성전은 여호와를 섬기는 장소가 아니라 인간적인 욕심을 채우는 장소였기에, 참 성전으로 오신 그리스도는 배척 받으실 수밖에 없으셨던 것이다.

디아스포라 언약공동체

교회는 이 땅에서는 핍박을 받는 디아스포라 언약공동체이다.

그리스도가 배척되었듯이 교회는 이 땅에서 배척을 받을 수밖에 없다.

그리스도께서는 "여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없다(마 8:20)"고 말씀하셨다.

그리스도의 몸된 교회는 그리스도와 마찬가지로 이 땅에 머리 둘 곳이 없는 디아스포라 공동체이다.

자기 백성도 그리스도를 배척하는데 이방인들은 더할 나위가 없는 것이다.

초기 기독교가 이방 사회에서 뿌리 내릴 때는 엄청난 핍박을 감당하여야만 했다.

바울의 편지를 받고 바울의 방문으로 더욱 강건하여진 로마교회는 네로의 박해라는 환란을 감당하여야만 했다.

박해를 뚫고 지역사회에 뿌리를 내리기 시작한 교회는 불행하게도 일단 뿌리 내린 후에는 변질의 과정을 거치게된다.

핍박이 없는 교회는 변질 되어질 수밖에 없다.

교회는 사회에 대하여 하나의 세력이 될 수가 없다.

교회가 사회의 중심에 서있던 크리스텐덤의 시기동안 교회는 온갖 악행의 중심세력이 되었다.

교회는 세상의 필요를 채워주는 곳이 아니다

교회의 참된 외침은 세상의 저항을 불러 일으킨다.

개인의 욕심은 세상적이기에 교회가 이를 채워줄 수는 없다.

교회가 사회에 뿌리를 내리고자 세상과 개인의 필요를 채워주는 곳이 될 때 교회는 그 수명을 다하게 되는 것이다.

한국 교회의 쇠퇴은 외부에 원인이 있는 것이 아니라 교회가 세속화되었기 때문이다.

세속화된 한국교회

이스라엘 백성들이 성전에서 자신이 섬기는 그리스도를 영접하지 않았던 사건은, 그리스도가 자신들의 육신적 욕구를 채워주지 않았기 때문이었다.

예수님이 성전에 오셔서 보신 성전의 모습은 장사하는 곳이었다.

많은 한국교회들도 마찬가지다.

특히 메가처치에서는 이러한 모습이 어김없이 나타난다.

돈이 없이는 교회 생활이 거의 불가능하다.

어느새 교회의 중심은 참된 교회인 성도가 아닌, 성전이라 불리우는 건축물이 되어버렸다.

한국교회 목회자들의 성공의 기준은 성전건축이다.

목회자들의 욕심이 그리스도의 몸된 성전을 화려한 건물로 대체시켜버린 것이다.

성전 건축 후에는 하나님께서 하셨다고 양심의 부끄러움도 없이 거짓말을 하기도한다.

진정한 성전은 그리스도의 몸과 그 지체들인 성도들이다.

교회 건축물은 성전이 아니라 참 성전인 그리스도의 지체들이 모이는 장소로서의 예배당이다.

성전이라고 전축된 예배당을 건축하고 유지하기 위해서는 많은 돈이 필요하게된다.

이러한 이유로 설교의 많은 부분이 세속적이 되어질 수밖에 없다.

교인들도 자신의 욕심을 채우고자 세속화되었기에, 목사와 교인이 하나같이 세속적이 되어져간다.

욕심을 가진 목회자들은 세속화된 교인들에게 죄에 대하여 언급하지 않는다

죄에 대하여 설교하면 교인들이 싫어하기 때문이다.

죄에 대하여 말하지 않고는 은혜와 복음에 대하여 제대로 말할 수 없다.

이미 대부분의 한국교회에서는, 죄에 대하여, 은혜에 대하여 말하지 않는 것이 관례가 되어 버렸다.

이러한 세속화는 말씀으로 오신 그리스도를 영접하지 않는 행위와 같은 것이며, 이스라엘 백성들의 죄를 반복하고있는 것이다.

교회가 이익의 문제에서 자유로울 때에만 교회는 죄에 대하여 담대하게 선포할 수 있다.

교회가 욕심에 이끌려 이익의 문제에 얽매이게 될 때 그리스도의 말씀이 제대로 선포되어질 수 없으며, 이는 자기 땅에 오신 그리스도를 거부하는 유대인들의 행동방식과 다를바 없는 것이다.

도시교회는 생존 자체가 쉽지 않은 구조로 되어있기에 더욱 시험에 들 수 밖에 없을 것이다.

이익의 문제에서 자유롭지 못한 교회는 그리스도를 거부하는 주체가 될 것이며, 이는 이미 중세 유럽에서 보편화되었던 현상이었다.

이익의 문제에 묶여있는 로마카톨릭은 말씀을 왜곡하여 해석하고, 하나님의 성도들에 대한 박해도 서슴치 않는다.

진정한 교회는 이 세상에 대하여 디아스포라로 남을 수밖에 없다.

요한복음 1장 10절 말씀 묵상

Wonho Kim — Sat, 25 Sep 2021 18:04:58 +0900

요한복음 1장 10절 말씀 묵상

10 그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고

두 가지 극단적인 상황

그가 세상에 계셨다함은 세상에 거주하셨다는 의미가 아니라 내재하셨다는 것으로 해석될 수 있다.

마치 범신론Pantheism과 범재신론Panentheism의 차이처럼 en-의 의미가 있다고 할 수 있겠지만, 그가 세상에 내재해 계셨다는 것이 범재신론을 말하는 것은 아니다.

범재신론은 피조물 자체에 신적인 존재가 내재해 계신다는 유물론적 신관이며, 거룩하지 못한 인간과 거룩하신 하나님의 경계를 없애는 작업이다.

세상에 내재해 계신다는 것은 세상이 그리스도의 주권적 간섭하심의 영역에 있음을 의미하며, 또한 거룩하지 못한 인간이 거룩하신 하나님을 볼 수는 없지만, 거룩하신 하나님께서는 우리의 머리카락까지 세신바 될 정도로 우리 가운데, 우리의 모든 것을 아시고 간섭하시고 주관하시는 것이다.

그리스도께서 세상에 계신다는 이러한 사실은, 거룩하시고 크신 창조주께서 거룩하지 못한 피조물을 사랑하셔서, 아끼시고 간섭하시면서 직접적으로 다가오신 놀라운 사실적 정황을 말해주는 것이다.

이는 창조주이신 그리스도께서 보이지는 않으시지만, 역사의 시간 속에서 자신이 지으신 사람들 가운데 이제껏 함께 계셨음을 말해주는 것이다.

세상은 그리스도께서 만드신 피조 세계로서 그가 세상에 계셨다함은 조물주가 피조 세계에 들어오신 놀라운 사건이다.

거룩하신 높으신 분이 죄악에 물든 가장 낮은 자리에 오신 있을 수 없는 파격적인 상황이다.

이 세상이 그로 말미암아 지은 바 되었다는 2절의 내용이 10절에서 반복적으로 서술되고있는 것은 그리스도께서 창조주라는 것을 강조하기보다는 자신이 창조하신 세상에 창조주께서 들어와 계신 상황에서의 피조세계의 마땅한 상황을 서술하기 위한 것으로 보여진다.

하지만 피조 세계인 이 세상은 너무도 당연히 요구되었던 것이 이루어지지 않고있다.

바로 이 세상이 그를 알지 못하였다는 놀라운 상황이 벌어지고있는 것이다.

이러한 두 가지의 놀라운 상황이 이 한 구절에 표현되어있는 것이다.

창조주께서 자신의 피조 세계에 들어와 계신다는 놀라운 상황과 인간이 자신을 창조한 창조주를 알지 못하였다는 또 다른 극단적인 상황이다.

하나님의 구원 사역이 얼마나 파격적인지 조금이나마 생각해 볼 수 있는 상황이다.

인간은 자신에 대하여 너무 모른다는 사실은 분명하다.

감사할 상황에서도 감사보다는 불만이 가득한 것이 인간이다.

복음은 있을 수 없는 극단적인 상황이 이 땅에서 일어난 것에 대한 것이다.

복음은 자식이 부모를 못 알아보는 상황에서, 부모를 거부하는 상황에서 부모를 죽이는 사건으로 이어지는 것이었지만, 부모는 자식에게 죽임을 당하면서까지 자식을 구해내는 사건에 대한 것이다.

복음은 부모의 놀라운 사랑의 행동과 자식의 악한 모습의 극단적인 대조를 동시에 보여주고있다.

변질된 지식

아담은 에덴에서 하나님의 임재를 경험하면서 하나님과 함께하였던 경험이 있었고, 하나님이 어떠한 분이신지 알고 있었다.

아담이 범죄하여 에덴에 쫓겨난 다음에도 아담은 자신의 자손들에게 하나님에 대한 올바른 지식을 전달할 수 있었을 것이다.

아담은 자신의 범죄로 인한 죽음의 문제가 하나님의 구원의 약속(창 3:15)으로 해결될 수 있다는 기대감을 가지고 자손들에게 이러한 사실을 전달했을 것이다.

하지만 아담이 범죄하고서 하나님을 피하였듯이, 타락한 아담은 하나님을 가까이 하고싶지 않았을 것이고, 하나님에 대하여 올바른 지식을 전달하지 않았을 것이다.

아담의 후손은 어느 누구나 하나님의 구원하심에 대한 소망을 가지고있었다.

하지만 이러한 구원에 대한 소망은, 하나님께 대한 왜곡된 지식으로 인해서 다양한 왜곡된 모습으로 나타나고있었다.

지구상의 족속 가운데 하나님을 섬기지 않는 족속은 없지만, 하나님을 제대로 아는 지식을 근거로 하는 경우는 없었다.

인간이 제단을 쌓고 제사를 드리는 것은 인간의 본능으로 창조주에 대한 인식에 근거한 것일 수도 있겠지만, 아담의 자손으로서 조상으로부터 전해들은 구속 사역에 대한 왜곡된 모습으로 나타난 것이라고 해석할 수밖에 없다.

타락한 인간은 자신이 편한대로 자신의 방식으로 신을 섬기지만, 족속마다 비슷하면서도 전혀 다른 다양한 방법으로 섬겨왔다.

가나안 족속 가운데에는 자식을 불 가운데 드리는 족속도 있었고, 마야문명이나 잉카문명에서도 인신공양이 뿌리깊게 문화의 중심을 이루고있었다.

이는 아브라함에게 이삭을 요구하셨던 방식과도 유사하다고 할 수 있겠지만, 그 중심에 있어서는 구속주를 아는 지식에까지 이르지는 못하였던 것이다.

이 세상은 아담의 원시복음에 대한 기대감으로, 인간이 죄를 용서받기 위해서 피의 제사가 요구된다는 것을 알았지만, 속죄양으로 오실 그리스도에 대하여는 알지를 못하였기에, 결론적으로 세상은 그를 알지 못했던 것이다.

그러나 그리스도의 오심에도 불구하고 하나님의 구속을 향한 인간의 자세는, 인간의 죄성으로 말미암아 왜곡된 모습으로 나타나고있다.

인간은 끊임없이 자기 중심적인 해석을 하기에, 은혜 가운데 구속주로 오신 그리스도를 따름의 대상으로 섬기거나, 기복신앙의 수단으로 이용하기도한다.

하나님을 아는 지식에 대한 왜곡은 죄성에 물든 인간이 이 땅에 사는 동안에는 계속될 것이다.

몰랐다는 핑계

하나님과 구속주에 대하여 몰랐다고 말하는 것은 핑계가 되지 않는다.

이러한 핑계는 인간의 직관적인 감각과 인식에 대한 것보다는 좀 더 근원적인 것이다.

인간의 죄가 아담의 범죄로 말미암은 것이었듯이, 구속주에 대한 지식은 이미 원시복음(창 3:15)을 통하여 아담에게 말씀하여주신 것이다..

아담이 지식 전달을 왜곡할 수도있고, 그 후손들이 왜곡시켰을 수도있었겠지만, 결과적으로 그 영향은 현제를 살아가는 모든 사람들에게 영향을 미쳤으며, 현재를 살아가는 모든 사람은 처음부터 하나님께서 약속하신 구속의 언약을 믿지 않은 것이다.

하나님께서는 아담에게 말씀하신 구속의 언약을 모든 사람이 마음에 담고 기다리기를 원하셨지만, 세상에 살아가는 모든 사람이 창조주이시며 구속주이신 그리스도를 알지를 못하였고, 마음으로도 받아들이지 않은 것이다.

이들의 알지 못함은 구원을 위한 공로로서의 자기 의에 대한 추구로 이어졌으며, 인간은 자기 의를 추구하는 교만함으로 하나님의 심판을 피할 수 없는 존재가 되었다.

인간의 비참함은 하나님의 구원에 대한 소망을 거부하는 죄악에 있다.

자기 의를 추구하는 인간은 결국 스스로 파멸의 길을 걸어갈 수밖에 없는 존재이다

요한복음 1장 9절 말씀묵상

Wonho Kim — Wed, 22 Sep 2021 21:36:06 +0900

요한복음 1장 9절 말씀묵상

9 참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었나니

참 빛

이 세상에 오신 그리스도를 빛으로 소개하는 것은 어둠에 대한 필요였으며, 그리스도는 어둠의 문제를 해결해주신 분으로 묘사되었다.

참의 뜻은 진짜의, 실제의, 정당한, 신뢰 할 수 있는...등이 있다.

이는 그리스도께서 오시기 전에 가짜의, 신뢰하지 못할 모양만 빛인 가짜가 있었다는 것을 전제로 한다.

이전까지의 각 사람을 비추었던 모양만 그럴듯한 거짓 빛은 많은 사람들에게 호소력이 있는 인간적이고 보편적인 것이었을 것이다.

하지만 참 빛은 일반적인 사람이 인간적으로는 알 수도 없고, 받아들일 수도 없고, 오직 하나님의 뜻 안에 있는 사람만이 하나님의 은혜로 알 수가 있고 받아들일 수 있는 것이었다.

이들은 자신이 영적으로 어둠 가운데 있음을 인식하고 있었으며, 이로 인해서 이들은 빛을 마땅히 알아 볼 수가 있다.

그리스도께서 어둠 가운데 빛으로 오셨는데도 빛을 알아보지 못하고 받아들이지 않는 이들은 자신들이 어둠 가운데 있다고 생각하지 않기 때문이다.

가시적인 빛은 영적인 빛의 모형일 뿐이다.

빛을 인식하지 못하는 이들에게 빛에 대하여 아무리 설명을 해도 제대로 이해하지 못할 것이다.

눈에 보이는 가시적인 빛을 통해서 유형적으로 영적인 빛을 생각해 볼 수 있듯이, 삶 가운데 경험하는 다양한 부정적인 상황을 통해서 어둠을 생각해 볼 수 있다.

영적인 안목이 있다면, 그리스도께서 왜 이 세상에 빛으로 오셔야만 했는지 상황 가운데 알 수 있을 것이다.

육적인 문제의 근원에는 영적인 어둠의 문제가 있다.

근원적인 접근이 없는 육의 문제만을 위한 빛이라면 그것은 참 빛이 아니며, 신뢰할 수 없는 빛이다.

요한이 그리스도를 참 빛이라고 소개하는 것은, 그리스도가 이 땅에 오시지 전에 사람들이 육의 문제만을 위한 거짓 빛에 미혹되었었다는 것을 말해주는 것이다.

이는 지금도 마찬가지이다.

그리스도의 이름을 말하고 교회라는 간판을 내걸고 활동하는 많은 영역들에서 육적인 문제만을 위한 활동들이 활발한 것을 볼 수 있다.

이들이 말하는 그리스도는 단지 자신들의 육적인 욕심을 이루기 위한 수단일 뿐이다.

한때 유행하였던 비지니스 차원의 실용주의 교회들은 교인들의 필요를 채워주는 것을 교회 성장의 원동력으로 삼았지만, 그 큰 교회들은 사실상 거의 다 실패를 하고 사라져버렸다.

이들은 참 빛이 아닌 세상의 거짓 빛을 따랐던 이들이다.

이러한 문제는 실용주의 교회만의 문제가 아니라 현재 교회의 일반적인 현상이라는데 문제가 있다.

많은 교회가 실용주의적이 되었는데도 이를 당연한 것으로 생각한다.

흔히들 교회는 많은데 나아갈 교회가 없다고 말한다.

이는 대부분의 교회가 참 빛이 아닌 빛의 모양을 한 거짓 것, 즉 영적인 어둠이 아니라 육적인 어둠의 문제를 해결하기 위한 교회로 전락했다는 것이다.

이는 외형적 교회만의 문제가 아니다.

참 교회인 신자라 할지라도 넘어서기 힘든 과제라고 할 수 있다.

참 신자라하더라도 인간적인 연약함으로 인해서 참 빛보다는 세상의 거짓 빛에 의존할 수 밖에 없는 경우가 있을 수밖에 없다.

하지만 신자는 이를 정당화시켜서는 안된다.

신뢰할 수 없는 거짓 빛들

인생은 끊임없이 성공을 추구한다.

이에는 살아남기 위한 인간의 본능을 넘어서는 인간의 욕구가 있다.

성, 명예, 권력은 인간이 추구하는 대표적인 것들이지만, 꼭 필요한 필수적인 것들은 아니다.

하지만 이를 쟁취하기 위한 인간의 욕심은 끝이 없다.

그리스도께서 참 빛으로 오신 것은 이스라엘이 가장 절망적인 상태에 있을 때였다.

그리스도께서는 다윗과 솔로몬 때에 오시지 않으셨다.

다윗은 자신의 성공 뒤에 숨겨있던 어둠의 문제를 안고서 고통스럽게 씨름을 하였다.

하지만 솔로몬은 자신의 성공을 통해서 이방 여인들과 이방 신들이 이스라엘에 뿌리를 내릴 수 있는 기회를 제공해주었다.

결국 세상의 거짓 빛을 따라가던 이스라엘 백성들은 포로가 되고 이방인이 되고 나그네가 되어서야 비로소 자신들이 어둠 가운데 있었다는 사실을 깨닫게 되었다.

그들이 추구했던 영광과 부는 세상의 거짓 빛이었다.

세상에 오신 그리스도는 그들에게 다시 영광과 부라는 거짓 빛을 제공해주시지는 않으셨다.

그리스도의 사역 후에 그들이 붙들고 있었던 세상의 거짓 빛들은 예루살렘의 멸망과 더불어 사라져버렸다.

그리스도께 나아오는 신자들은 성공이라는 거짓 빛을 쫓아가서는 안 된다.

이것을 쫓아갈 때 교회는 거짓 빛을 추구하는 변질된 곳이 되어버린다.

예전에 어떤 목사는 젊은 이들에게 하나님의 영광을 드러내기 위해서 자신이 속한 분야에서 최고자 되어야한다고 주장하며, 세상에서의 성공을 부추겼다.

수 많은 젊은 이들이 그의 설교에 매료되어 그를 추종하였지만, 그는 결국 성추행 목사의 대명사가 되어버렸다.

그의 성공을 향한 수 많은 설교들은 신뢰할 수 없는 거짓 빛들이었던 것이다.

어둠 가운데 만나는 참 빛

사람은 누구나 살면서 깊은 실패와 좌절을 맛보게 된다.

아무리 성공을 추구하고 세상적으로 성공하였다고 하더라도, 이로서는 내면 세계의 결핍을 충족시킬 수가 없다.

실패도 절망적이지만, 영광과 부의 끝도 타락과 절망뿐이다.

이는 인간의 본질인 죄성의 문제로 인한 것이다.

인간의 죄성은 근원적인 어둠의 문제이기에 그리스도의 참 빛이 아니고는 해결될 수가 없다.

하지만 인생의 꼭대기에서나, 혹은 성공을 추구하는데서는, 참 빛을 만나는 것은 거의 불가능하다.

이스라엘 백성들이 자기 땅에 오신 그리스도를 영접하지 않은 것은 자신들의 바램이 있었기 때문이다.

이는 자신들이 정치적으로 해방되어, 자신들의 승리를 외칠 수 있는 육적인 시오니즘 때문이다.

인생이 참 빛을 만날 수 있는 시기는 자신들이 절대적인 어둠 가운데 있다는 사실을 안 순간부터이다.

인생에 더 이상의 희망이 없고, 자신에게 재기의 기회가 주어질 가능성도 없고, 자신을 지탱해주었던 명예와 자랑은 다 사라져 버렸을 때 비로소 참 빛에 대하여 반응하게된다.

이는 빛을 알고서 반응하는 것이 아니라 하나님께서 빛에 반응할 수밖에 없는 환경을 만들어 주셔서 마음의 문을 열 수 있었기 때문이다.

육적으로 가장 절망적인 상황이 영적으로는 가장 희망적인 상황이다.

실패와 좌절과 낙망 가운데 경험하는 빛은 인생에 참된 안식을 가져다 준다.

더 이상은 거짓 빛을 추구하려하지 않게된다.

이 때에야 비로소 거듭난 자로서 참 빛 가운데 거하게 되는 것이다

요한복음 1장 8절 말씀묵상

Wonho Kim — Tue, 21 Sep 2021 22:19:30 +0900

요한복음 1장 8절 말씀묵상

8 그는 이 빛이 아니요 이 빛에 대하여 증언하러 온 자라

직분의 자리

처음 아담은 에덴에서 제사장으로서의 직분 뿐만이 아니라 피조세계에 대한 하나님의 왕권을 선포하여야하는 직분을 받았지만, 자신의 직분을 망각하고 하나님과 같이 높아지고자하는 마음으로 하나님을 배반하였다

요한은 처음 아담과는 달리 빛에 대한 증거를 하면서 빛과 같이 높아지려고하지 않았다.

그가 이 빛이 아니라는 요한에 대한 소개는 너무나도 당연한 것을 기록하는 것이었지만, 너무나도 당연한 일이 현실에서는 그렇지 못하는 경우도 있다.

자신의 직분을 망각하고 자신이 자리에서 이탈하여 스스로 높아지려던 자는 사탄이었다.

일단 아담 안에서 타락한 인간은 사탄의 종이기에, 사탄과 마찬가지로 기회만 있으면 높아지려고한다.

이러한 높아지려는 본능은 타락한 인간이 가지고있는 자연스러운 본성이다.

사탄은 자신의 본분을 망각하고 빛과 같이 높아지고자 사람들에게는 스스로 빛의 천사로 가장한다

요한은 이러한 점에서 분명히 자신의 자리를 지키고 있었으며, 이는 아담의 범죄를 반복하지 않는 것이었다.

예수님께서 요한을 가리켜 "여자가 낳은 자 중에 세례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다(마11:11)"라고 말씀하신다.

그만큼 큰 일을 하면서도 겸손하게 자신을 낮춘다는 것이 쉽지가 않은 것이다.

모세도 하나님께 책망을 받았지만 요한은 그런 일이 없었다.

모세의 경우에 있어서는, 이스라엘 백성들 앞에서 지팡이로 반석을 두 번 침으로 인해서 하나님의 거룩하심을 나타내지 못하였고, 이로 말미암아 모세와 아론은 가나안 땅에 들어가지 못하는 징계를 받았다(민 20:1-2).

반석을 치는 일이 그리스도를 십자가에 못 박는 일에 대한 가시적인 표현이라고 본다면, 이는 빛으로 오실 그리스도를 증거하는 일에 심각한 손상을 가할 수 있었던 것이다.

요한은 존재론적으로는 첫 사람 아담의 후손이었지만, 교만하지 않고 철저하게 빛의 증인으로서의 직분을 감당하였다.

높아짐의 피동성

인간이 높아지고자 하는 것은 자신의 의지와 상관없이 본성에 속해있는 것이다.

인류의 역사는 높아지고자하는 이들의 싸움이 주도하였다.

섬기고 사랑하고 낮아지려는 것이 인간의 본성이었다면 인류 역사는 전혀 다르게 전개되었을 것이다.

의지로는 높아지고자하는 본성의 방향을 바꿀 수가 없다.

인간은 생존경쟁의 환경 속에서 살아남기 위해서 본인의 의지와 관계없이 높아져야만 한다.

마치 기술 경쟁 사회에서 낙후된 기술은 도태되는 것과 같이 경쟁력을 상실한 사람은 도태될 수밖에 없다.

경쟁력은 높아짐을 수반한다.

기업에서의 생존력은 기업 가치의 높아짐에 달려있다.

사람도 마찬가지이다.

그러나 이러한 원리가 교회에 적용이 된다면 이야기는 달라진다.

목회와 생존 경쟁

조그마한 교회에서는 높아짐이나 교만의 문제는 다른 세계의 이야기일 뿐이다.

조그마한 교회는 생존을 위해서 필사적으로 커지려고한다.

하지만 조그마한 교회도 커지게되면 그만큼 목회자에게서도 교만해진 모습이 보이기 시작한다

교만해진 목회자는 자신의 품위를 유지하기 위해서 빛으로 오신 그리스도를 이용한다.

자신의 말에 힘을 싣기 위해서 말씀을 사용한다.

이는 요한이 그리스도께 세례받으러 가는 이들에 대하여 자신이 쇠하여야할 것을 말하였던 것과는 대조가 된다.

그리스도의 빛을 약화시켜서라도 자신이 흥하고자 말씀 선포보다는 자신의 이야기를 말씀으로 포장한다.

큰 교회 목회자들은 교회 크기에 걸맞는 모습으로 자신을 포장하기 위해서 말씀의 빛을 약화시키는 범죄를 저지르면서도 이에 대하여 무책임한 모습을 보여주고있다.

확장된 교회를 유지하기 위해서 십일조에 대한 강조, 교회에서의 충성 봉사. 주의 종을 섬기는 것등을 강조하는 교회 경영을 할 수밖에 없다.

목회자도 예수님과 같이 사단의 시험을 받을 수밖에 없다.

사탄은 예수님을 시험하면서 성전 꼭대기에서 뛰어내릴 것을 요구하였다.

목회자도 마찬가지로 자신이 확장시킨 교회의 꼭대기에서 높아진 모습을 자랑하게끔 사탄의 시험을 받을 수있다.

기억 속에 오래전에 잠깐 다니던 아파트 상가의 개척교회에서 참으로 순수하고 열정적인 좋은 이미지를 가졌던 목회자가 뵌 일이 있었다.

어느덧 그 목회자는 수만명이 모이는 교회의 목회자가 되었지만, 그 교회의 재정담당 장로는 목숨을 끊는 일이 벌어졌고, 그는 자신의 비리를 숨기고자 무리하게 아들에게 교회를 물려주는 목회세습을 강행하면서 사회에 엄청난 물의를 일으키는 인물이 되었다.

처음의 순수하고 좋았던 이미지는 어느덧 숭배받는 교만한 자가 되어버린 것이다.

그가 어느 순간에 그렇게 변질되었는지는 모르겠지만, 목회자도 범죄한 첫 사람 아담의 후손이기에, 본인의 의지와 관계없이 교인들의 숭배의 대상이 되어버린 것이다.

사람들은 성경을 직접 읽고 묵상하며 주의 뜻을 따르는 것보다는 목회자의 말을 듣는 것을 좋아한다.

이는 뱀에게 유혹받은 아담의 죄성에서 나온 것이다.

대형교회 목회자들은 하나님 말씀을 전하는 즐거움보다는 교인들의 숭배를 받는 것을 좋아하는 것 같다.

이 또한 아담을 유혹했던 뱀의 속성에서 나온 것이다.

스스로 빛이 되려고하지 않고 빛을 증거하는 요한은 그리스도께 큰 자라 칭함을 받았듯이, 그리스도와 연합된 신자는 그리스도의 빛을 발함으로서 겸손하게 그리스도를 증거하는 삶을 살아야할 것이다.

요한복음 1장 7절 말씀묵상

Wonho Kim — Mon, 20 Sep 2021 21:48:31 +0900

요한복음 1장 7절 말씀묵상

7 그가 증언하러 왔으니 곧 빛에 대하여 증언하고 모든 사람이 자기로 말미암아 믿게 하려 함이라

요한의 증언에 준비되어진 이스라엘 공동체

요한의 증언은 구속을 위한 은혜로의 초대였다.

요한의 증언은 하나님께서 약속하신 은혜언약의 표현이었다.

요한의 증언에는 하나님의 언약의 말씀이 담겨있다.

하나님께서는 처음에는 에덴에서 아담에게 말씀하셨으며, 그 다음은 모세를 통하여 이스라엘 공동체에게 말씀하셨다.

그리고 이제 세번째로 말씀하신다.

에덴에서의 창조언약이 순종을 요구하는 행위언약이었다면, 모세를 통하여 이스라엘 공동체에게 선포된 하나님의 말씀은 구속으로 인도하기 위한 행위언약의 재연이었다.

이제 요한을 통하여 선포되는 믿음으로의 초대는 은혜언약의 구현을 위한 것이다.

에덴과 이스라엘 공동체에서 선포되는 하나님의 말씀은 안식을 위해 행위가 요구되는 행위언약의 말씀이었다.

범죄 이전의 에덴에서와는 달리, 죄 가운데 있었던 이스라엘 공동체에 임하셨던 하나님은, 시내산에서의 권위와 위엄으로 모든 백성들에게 언약을 지킬 것을 요구하셨다.

모세를 통하여 위엄과 권위로 말씀하셨던 하나님께서는 이제 초라해진 이스라엘 공동체에게 요한을 통하여 온유하게 말씀하신다.

요한의 증언을 통한 하나님의 말씀은 믿음을 요구하는것이며, 이는 창세기 3장 15절에서 약속 되어진 은혜언약의 표현이었다.

하나님께서는 오랜 환란 가운데 좌절하고 낙망한 이스라엘 공동체에게 더 이상의 행위를 요구하시지 않으신다.

이스라엘 공동체는 오랜 환란을 통하여 자신들이 더 이상 하나님의 말씀을 행할 자격과 능력이 없는 존재임을 깨달았던 것이다.

이스라엘 공동체는 실패와 좌절로 말미암아 하나님의 말씀을 증언하는 요한에게 마음의 문이 열려져있었다.

이스라엘 공동체가 요한의 증언을 받아들이기 위해선 그에 대한 신뢰가 전제가 되어야했다.

그의 증언이 신뢰할만하다는 근거가 어디에 있는가?

요한에게는 예수님께서 행하신 이적과 기사를 행할 능력이 없었다.

요한은 오직 외침만이 있었다.

하지만 이스라엘 공동체는 자신들이 어떠한 실패자인지를 알고있었기에, 요한의 외침에 대하여 스스로 양심의 가책을 통해서 받아들이고 있었던 것이었다.

요한을 예비하시고 요한의 외침이 효과가 있도록 준비시키신 분은 하나님이시다.

바벨론 포로, 400여년의 침묵하심, 로마의 압제등은 은혜를 베푸시고자 이스라엘 백성들의 강퍅한 마음을 비우는 시간이었다.

구원의 은혜를 베푸시고자 하나님께서 준비시키신 환경이었다.

인격적이신 하나님은 은혜를 베푸시는데 있어서도 이스라엘 백성들이 스스로 마음문을 열 수 있기까지 기다리신 것이다.

자신들의 모습을 볼 수 있기를 기다리셨다.

믿음으로의 초대

요한의 빛에 대한 증언은 예수를 믿게하려는 것이었다.

믿음은 궁극적으로 구원을 위한 것이다.

요한의 증언은 구원을 얻기 위해서 예수를 믿어야한다는 것을 단적으로 표현해주는 것이다.

요한은 회개를 촉구하였지만, 요한이 말하는 회개는 도덕적인 행함의 문제 이전에 자기 의에 대한 것이었다.

요한의 믿음에 대한 증언은, 그가 외쳤던 회개가 범죄에 대한 것 이전에 스스로의 행위를 통한 의를 추구하려는 율법주의에 대한 것이었다는 것을 추론해 볼 수 있다.

예수는 자기 의를 추구하려는 이들에게 또 하나의 행동방식을 보여주는 따름의 대상이 아닌 것이다.

불행히도 새관점을 주장하는 톰 라이트는 예수가 세상을 대변해주는 로마에 대하여 어떠한 방식으로 행하여야하는지 또 하나의 행동 방식을 보여준 혁명적 모델이라고 주장한다.

이는 속이는 자의 속삭임일 뿐이다.

최후의 심판을 기다리는 시간들

이스라엘에 대한 침묵하심과 마찬가지로 하나님께서 침묵하시는 현 시대는 최후의 심판을 준비하는 시간이다.

하나님께서는 성경말씀을 통하여 말씀을 완성하셨기에 더 이상의 계시의 말씀을 하시지 않으신다.

인간은 이제 하나님을 배제하고 스스로의 길을 가고있다.

마치 집을 나간 탕자가 자기가 가지고 있는 재산을 마음껏 써 버리듯이 현대인들은 마음껏 삶을 즐기고있다.

하지만 집을 나간 탕자의 종말과 같이 현대인들은 막다른 상황에 봉착했다.

현대인들은 스스로 막다른 길로 향하고있다는 사실을 잘 알고있다.

지구온난화, 핵무기, 플라스틱 공해, 미세먼지, 기상재해...등등 이전에 경험하지 못했던 재난들에 직면해있다.

인간은 하나님께서 심판하시기 이전에 스스로 심판받기에 합당한 모습이 되어가고있다.

이스라엘 백성들은 자신들의 잘못된 모습을 스스로 잘 알고 있었기에 요한의 외침에 순응하며 회개의 세례를 받았던 것이다.

종말의 재앙 앞에서 현대인들은 결국 자신들의 잘못을 인정할 수밖에 없을 것이고 하나님의 심판과 구원하심에 대하여 아무 항변을 할 수 없을 것이다.

하나님께서는 인격적이신 분이시기에 이스라엘 백성들에 대하여 기다리셨던 것과 마찬가지로 현대인들이 스스로 자신들의 모습을 보고 자신들의 잘못을 인정하기까지 기다리신다.

세계 제1,2차 대전은 과학과 상업의 발달에 의한 인간 욕심의 결과물이었다.

인류의 역사는 욕심에 이끌리는 전쟁의 역사였지만, 핵이라는 무기로 인해서 제한되어진 욕망의 표현은 과학 기술과 산업의 극대화로 방향이 전환되었을 뿐, 인간의 욕망은 결코 줄어들지가 않았다.

현대인들은 마치 폭풍 전야와같이 언제 터져도 이상하지 않을 정도의 재앙의 문턱에서 살고있다.

인류는 스스로 만든 재앙에 내어버려진 자들이다.

요한의 외침과 같은 회개의 외침들은 구원의 소리들이다.

요한의 회개의 외침에 세례를 받는 이스라엘 백성들과같이, 더 늦기 전에 요한이 증언하는 그리스도를 믿는 믿음으로 최후의 심판을 준비해야할 것이다.

요한복음 1장 6절 말씀묵상

Wonho Kim — Sun, 19 Sep 2021 22:33:36 +0900

6 하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라

신구약 중간기의 종료

하나님께서 요한을 보내심은 이스라엘 역사에 있어서 오랜 침묵을 깨뜨린 사건이었다.

400여년의 계시의 공백은 더 큰 일을 위한 하나님의 침묵의 시간이었다.

이스라엘 백성들은 끊임없이 하나님께서 간섭해주시길 원했지만 바벨론에서 돌아온 이스라엘의 상태는 마치 하나님께서 내어 버리신 백성과 같았다.

스룹바벨 성전은 파괴된 솔로몬 성전과는 비교가 안될 만큼 초라하기만 하였다.

그나마 초라한 성전은 온갖 모욕을 겪어야만 했다.

안티오쿠스 에피파네스는 예루살렘을 약탈하고 성전에서 돼지고기로 제물로 바치면서 이스라엘 백성들에게 충격을 주기도하였다.

이는 결국 마카비 혁명을 일으키게된 동기가 되었지만, 이스라엘의 수치와 분노에도 불구하고 하나님의 침묵하심은 지속되었다.

격동의 시기에 침묵하신 하나님은 마치 이스라엘을 버리신 모습같이 보였지만 이는 어둠의 땅에 이르시는 빛을 위한 시간이었으며, 하나님께서 더 큰 일을 준비하시는 시간이었다.

보냄받은 요한과 하나님의 주권

요한의 존재의 근거는 하나님이시다

하나님으로 부터 보냄을 받았다는 사실은 요한의 역할에 하나님의 권위를 부여한다.

요한은 모세나 선지자들과 마찬가지로 하나님께로부터 보냄을 받았다.

한 나라의 왕이 다른 나라의 왕에게 사신을 보낼 때 사신의 권위는 자신에게서 나오는 것이 아니라 보낸 왕에게서 나온다.

사신에 대한 도전이나 사신을 해하는 것은 그 보낸 왕과 그 나라에 대한 선전포고와 다름없다.

요한을 죽인 헤롯왕의 행위는 하나님께 대한 선전포고나 다름없었다.

인간의 정체성은 인간을 이 땅에 보낸 하나님께 찾을 수 있다

처음 왕으로서의 아담의 역할은 이 땅에 대한 하나님의 왕권을 선포하는 왕으로서의 권위가 주어진 것이었다.

아담의 불순종은 보냄받은 사신이 자신을 보낸 왕을 배신하는 행위와 같았다.

불순종한 아담은 더 이상 하나님의 백성일 수가 없었다.

하나님께서 요한을 다시 보내신 것은 이 땅에 대한 하나님의 왕권을 되찾으시기 위한 것이었다.

이스라엘이라는 배경에서의 요한의 역할

말씀이신 예수님께서 직접 역사의 무대에 등장하실 수도 있으셨지만, 예수님의 오심은 처음 창조 때와는 달리 잃어버린 왕국의 회복에 있었다.

요한은 모세나 선지자들과 마찬가지로 이스라엘이라는 역사적 무대를 배경으로 활동하였다.

선지자들이 예수 그리스도의 오심을 예언하였지만 요한은 이제 현실적인 상황에서 직접적으로 예수님을 소개한다는 점에서 이전의 선지자들과는 구분된다.

예수님의 오심은 이스라엘이라는 잃어버린 이들을 찾기 위함이었다.

가나안 사람은 이스라엘 백성이 아니었다

가나안 여인이 예수님께 자신의 귀신들린 딸을 고쳐주시기를 간절히 원할 때 예수님께서는 일차적으로 상대하지 않으셨으며, 여인이 더욱 소리를 지를 때 예수님께서는 "나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라" "자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라"(마 15:24, 26)라고 말씀하신다.

이스라엘이 요한을 죽이고 예수님을 거절한 사건은 참감람나무의 가지가 꺽이는 사건이었다.

이방인인 우리 신자들은 꺽이운 가지에 접붙임을 받은 돌감람나무의 가지로서, 오직 은혜로 말미암은 감사만 있을 뿐이다.

하나님의 침묵하심과 성도의 자세

가끔 들을 준비가 되어있지 않은 이들과 논쟁을 하다보면 전혀 진전이 없는 상황을 경험하게된다.

들을 준비되어있지 않은 이들과 논쟁하는 것은 어리석은 일이다.

이스라엘에 대한 하나님의 침묵하심은 이스라엘이 준비되어있지 않았기 때문이었다.

성도는 자신에 대한 하나님의 간섭하심이 없고 하나님의 침묵하심을 경험하게 될 때 종종 깊은 죄절에 빠지게된다.

하지만 하나님께서는 택하신 자를 내어버리시지는 않으신다.

침묵의 시간은 자신을 준비시키시는 하나님의 간섭하심의 시간이다.

우리가 느끼고 알지 못할 뿐 하나님께서는 절대로 내어버려 두시지는 않으신다.

아브라함은 하나님의 나타나심으로 갈대아 우르를 떠났지만 그가 약속의 이삭을 경험하기까지 오랜 시간을 하나님의 직접적인 간섭하심이 없이 시간을 보내야만 했다.

그는 약속하신 이삭에 대한 희망을 기다리지 못하고 86세에 이스마엘이라는 불신의 결과를 낳기도하였다.

하지만 이후에도 이어지는 오랜 침묵의 시간은 아브라함이 하나님의 말씀을 감당할 수 있도록 준비되어지는 시간이었다.

이스라엘의 400년의 침묵의 시간도 마찬가지였다.

이제 말씀 가운데 침묵하시는 2000여년의 시간은 그리스도의 다시오심을 기다리는 침묵의 시간이다.

많은 이들이 하나님이 없다하는 이 시간이 바로 그리스도의 재림이 다가온 시간임을 생각해본다.

하나님의 침묵과 간섭하심

400여년의 침묵을 깨고 요한을 보내신 하나님의 간섭하심은 오직 하나님의 구원 사역의 완성을 위한 것이었다.

많은 성도들이 하나님의 침묵하심에 대하여 고통스러워한다.

관상기도나 신비주의를 통하여 하나님을 경험하려하지만 이는 인간적인 생각의 결과물일 뿐이다.

하나님의 침묵하심과 간섭하심은 일차적으로 이 땅에 대한 구속과 완성을 위한 것이다.

이스라엘에 대한 400여년의 침묵하심은 이스라엘을 준비시키기 위함이었다.

성도가 경험하는 하나님의 침묵하심은 신구약 중간기의 이스라엘에 대한 침묵하심과는 다르다.

하나님께서 침묵하신 신구약 중간기의 이스라엘은 어둠의 시기였다.

하지만 성도는 이미 말씀이 주어진 빛의 시기를 살아가고있다.

말씀의 빛 가운데 있으면서도 하나님의 직접적인 간섭하심을 원하는 성도의 간절함은 종종 여러가지 잘못된 방향으로 나아가기도한다.

하나님을 경험하는 삶을 말하는 이들은 하나님의 직접적인 간섭하심이 없으신 것에 대하여 하나님의 침묵하심을 말하지만, 이는 대부분 지극히 개인적이고 주관적인 판단이다.

인간은 어둠 가운데 죄성에 길들여져있기에, 하나님에 대한 직접적인 경험의 추구는 종종 잘못된 길로 들어서게 되는 경우가 생기게된다.

삶 가운데 하나님께 예민한 필요가 있으며, 하나님의 간섭하심과 섭리에 대해서 민감할 필요가 있지만, 이러한 영적인 민감성은 종종 오류를 범하기도한다.

하나님을 경험하기 위해서 일차적으로 하여야 할 일은 하나님의 말씀을 깊이 묵상하는 것이다.

인간은 삶 가운데 죄를 지으면서도 그것이 죄가 되는지에 대한 인식도 없는 경우가 많이있다.

하나님께 민감하는 것 이상으로 말씀을 깊이 묵상하며 이를 자신에게 적용시켜볼 때 더욱 깊이 하나님을 경험하게된다.

컴퓨터가 그것을 운용하는 소프트웨어에 의해서 작동되듯이 인간은 어둠의 프로그램에 의해서 작동되는 본성을 가지고있다.

아직 죄성에서 자유롭지 못한 인간이기에 하나님을 경험하고 이를 깊이 생각해보는 것은 지극히 개인적인 것이 되어야하며, 이를 보편화시켜서는 안된다.

죄인은 자기 자신을 말씀으로 포장할 때 자신이 멋있어 보인다.

요한의 증거는 하나님의 보내심이라는 근거가 있었지만, 많은 이들이 자신의 외침을 포장하기 위해서 하나님을 이용하기도한다.

사회정의를 외치는 많은 이들이 성경으로 자기의 정의감을 포장하기도하지만, 그 자신은 하나님의 의가 아닌 자신의 의를 근거로 정의를 외치고있는 경우를 종종 보게된다.

하나님께서는 말씀을 통하여 모든 상황에 대하여 간섭하시기를 원하시지만, 인간은 자기 방식으로 하나님의 직접적인 간섭을 원하고있다.

이들은 하나님이 직접적으로 자신의 사역에 간섭하고 역사하신다는 것을 자랑한다.

이들은 치유사역을 자랑하기도하고, 여러가지 간증을 하기도하지만, 정작 이들이 증거하는 말들이 하나님의 목적에 부합되는지 의문이 가기도한다.

이러한 자들은 자신을 높이기 위해서 하나님을 이용하는 자들이다.

요한은 자신이 이 땅에 온 근거가 하나님이심을 알았지만, 자신을 증거하려하지 않았다.

오직 빛에 대하여 증거하였다.

성도는 위로를 얻기 위해서 직접적으로 하나님을 경험하기도하지만, 이러한 경험이 자신을 높이기 위한 수단으로 이용하여서는 안될 것이다

요한복음 1장 5절 말씀묵상

Wonho Kim — Sat, 18 Sep 2021 22:16:32 +0900

요한복음 1장 5절 말씀묵상

5 빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라

어둠에 최적화 되어있는 인간의 모습

"깨닫지 못하더라"라는 번역은 참으로 이해하기가 어렵다.

헬라어 katalambano는 ESV에서는 encompass로, NIV에서는 overcome으로 번역하고있다.

깨닫다라고 번역된 katalambano는 "붙잡다, 파악하다, 이해하다, 감당하다"라는 뜻이 있다.

어둠이 깨닫지 못함의 주체로 표현되었지만 그 실상은 어둠의 세력 안에서 살아가는 사람들에게서 볼 수가 있다.

깨닫지 못함은 부족함의 문제라기보다는 능력과 상황의 문제라고 보여진다.

그렇다고 단순한 물리적 힘의 크기 만으로는 말할 수 없다.

여기서 말하는 빛과 어둠은 가시적인 현상이 아닌 영적인 실체이기에, 이를 이해하기 위해선 아담 안에서 죽은 모든 인간들의 영적인 상태에 적용시켜 생각해 볼 수 있다.

영적인 빛은 그리스도로 말미암지 않고는 이 땅에 존재하지가 않는다.

빛이 어둠에 비치었다는 것은 그리스도께서 오시기 이전의 이 땅의 모든 사람들은 어둠 가운데 있었다는 사실을 말해주고있다.

그리스도의 성육신 이전에는 모든 사람이 어둠 가운데 있었으며, 가나안에서의 이스라엘 백성들도 마찬가지로 어둠 가운데 있었다.

이 땅에 있는 사람들이 인정하든지 인정하지 않든지 관계없이, 이 땅은 어둠 가운데 있었으며 빛을 필요로하는 세상이었다.

어둠이라는 근원적인 문제

그리스도께서 어둠의 세상에 빛으로 오신 것은 세상의 문제를 근원적으로 해결하시기 위한 것이다.

자유주의 신학자들이나 새관점주의자들이 주장하는 것과 같이, 빛으로 오신 그리스도는 세상을 좀 더 좋게 만들기 위해서 윤리 도덕 차원의 삶의 본을 보여주시기 위해서 오신 분이 아니시다.

세상 사람들은 이 땅을 살아가면서 온갖 문제로 비명을 지르면서, 이 땅에 문제가 많다는것을 알면서도, 이 땅이 어떠한 성격의 어둠 가운데 있는지 알지를 못한다.

문제 해결의 가장 올바른 접근 방식은 원인적 접근 방식이다.

문제의 원인을 모르면 근원적인 해결책이 없다.

문제의 원인에 대한 해결책이 없이는 문제는 계속 반복될 뿐이다.

사람 사는 세상의 온갖 문제들은 시행착오를 겪으면서 개선되어가는 것 같지만 문제의 총량은 늘어만 갈 뿐이다.

문제의 원인은 외부 환경에 있는 것이 아니라 인간의 내부에 있으며, 인간이 바로 문제의 중심에 있는 것이다.

인간은 어둠의 세력을 비판하면서도 정작 자신들은 어둠을 쫓아간다.

빛이 비출 때 어둠이 깨닫지 못하는 것은 죄성을 가지고있는 인간의 모습에서도 볼 수 있다.

이는 모든 인간이 어둠에 최적화 되어있기 때문이다.

어둠에 갇혀 있는 인간은 빛이 낯설 뿐만이 아니라 감당할 수 없으며, 거부할 수밖에 없다.

이 빛은 인간적인 도덕의 기준에서의 빛이 아니라 하나님의 의를 기준으로하는 빛이다.

인간은 하나님에 대한 두려움 때문에 어느 누구도 빛 가운데 노출 되기를 원하지 않는다.

매일의 뉴스는 온갖 부정적인 상황들로 도배되지만, 정작 자신은 별개라는 생각을 하면서 스스로를 부정적인 상황과 분리시키고있다.

인간에게 주어진 부정적인 상황들은 사실 부정적인 인간에게 가장 합당한 상황들이다.

인간은 상황을 탓하기 전에 왜 자신이 이러한 부정적인 상황에서 살아가야만 하는가 생각해 보아야한다.

가장 무서운 암은 통증없이 진행되는 암이다.

통증이 없기에 발견되었을 때에는 이미 늦은 경우가 많을 것이다.

마찬가지로 어둠의 권세에 길여여졌더라도, 부정적인 상황들에 대하여 심각하게 생각해 볼 때 그리스도의 빛으로 인도되는 영광을 누릴 수 있다.

모든 상황이 좋기만 하다면 인간은 자신의 상태를 제대로 볼 수 없으며, 자신의 죄에 머물면서 결국 파멸에 이를 것이다.

빛으로 인도하기 위한 부정적 상황들

필요악이라는 말이 있듯이 부정적인 상황들은 긍정이라는 반전의 필수 요소가 되기도한다.

어둠 가운데 길들여진 인간은 본성적으로는 빛으로 나올 수 없지만, 절망적인 상황에서는 어쩔 수 없이 빛으로 나올 수 밖에 없게된다

아무리 주변의 사람들에 대하여 욕을 하고 비판을 한다 하여도 자신에게 부정적인 상황이 다가오지 않으면 남의 일일 뿐이다.

마치 이스라엘이 바벨론 포로 생활을 하고나서, 자신들의 정신적 모체였던 성전이 모독을 당하고, 로마의 압제라는 부정적 상황이 있었기에, 그나마 희미하게나마 그리스도께 나아올 수 있었다.

그리스도의 성육신 이전의 400여년은 하나님의 계시도, 예언의 말씀도 없던, 이스라엘에게는 깊은 암흑의 시대였다.

삶의 현장에서 겪게되는 깊은 좌절의 시간은 그만큼 빛으로 인도되기 위한 고난의 시간임을 생각해보면서 부정 속에 긍정을 보게된다.

사랑의 빛

어둠이 빛을 깨닫지 못하는 것은 사랑의 능력이 없기 때문이다.

그리스도는 단순한 빛으로 오신 것이 아니라 자신을 내어주는 희생적 사랑과 더불어 오신 것이다.

빛을 싫어하는 인간에게는 희생적 사랑이 없다.

자식을 사랑하는 희생적 사랑은 그나마 인간에게 남겨진 하나님의 형상의 희미한 그림자일 뿐이다.

만약에 자식이 범죄를 저지른다면 사람들에게 자식을 욕하면서 흉을 볼 수가 없을 것이다.

인간에게는 희생적 사랑이 없기에 남을 해하는 온갖 비방과 다툼과 전쟁에서 죄책감을 느끼지 못한다.

인간은 자기 자식을 사랑하는 육체적 본능 말고는 어느 누구도 타인을 죽기까지 사랑할 수가 없다.

참된 사랑은 오직 죽음을 넘어서는 생명을 소유한 그리스도에게만 있다.

자신을 희생하면서까지 타인을 사랑하는 것은 원래 하나님의 형상을 입은 인간이 본래 가지고있었을 성품이었을 것이다.

그러한 희생적 사랑을 소유한 인간들 가운데서는 전쟁이 있을 수도 없으며, 어떠한 부정적인 상황도 발생하지 않았을 것이다.

윤리적 기독교를 말하는 톰 라이트는 인간이 연습과 훈련으로 이 땅에 하나님 나라를 확장 시킬 수 있다고 말하지만, 어떠한 연습과 훈련으로도 인간은 타인을 죽기까지 사랑할 수가 없다.

하나님의 은혜를 입지 않고는 인간은 연습과 훈련으로 빛으로 나아갈 수가 없다.

이 세상의 어느 누구도 자신을 포기하면서 자신을 희생하기까지 타인을 사랑할 수도 없고 또 그렇게 하기를 원하지 않기에 이러한 사랑의 빛을 타락한 인간이 원하지 않는 것이다.

빛의 출현-새로운 창조

그리스도의 탄생은 BC와 AD를 구분하는 역사의 새로운 기원이 된다.

어둠은 빛의 반대 개념이 될 수도 있겠지만, 태초에 빛을 창조하기 이전의 상태와 같이 빛의 부재 상태를 나타내기도 한다.

그리스도께서 이 땅에 빛으로 오신 것은 어둠의 혼돈 가운데 있는 세상에 새로운 창조를 시작하신 것이다.

어둠은 빛과의 공존이 불가능하며, 싸움 자체가 안된다.

어둠은 빛을 원하지 않는다.

어둠은 그 자체가 사물이 아니듯 빛도 마찬가지이다.

어둠이 그 역할에 의미가 있듯이 빛도 그 역할에 의미가 있다.

그리스도의 빛은 처음 아담에서와 달리 영원한 구원을 약속한다.

처음 아담에게 영원한 안식의 나라는 조건적 약속이었지만, 빛 가운데 있는 둘째 아담의 후손에게는 영원한 안식의 나라가 무조건적으로 약속된다.

빛으로 오신 그리스도는 불순종으로 인한 더 이상의 실패를 허락하지 않는다.

그리스도 안에서 새롭게 창조된 신자에게는 영원한 안식의 나라가 보장되어있다.

구속을 약속하는 빛

신약의 빛은 창조를 넘어선 구원과 결부된 계시다.

창세전의 혼돈 가운데있던 깊은 어둠은 불순종의 어둠이 아니지만, 이 땅을 살아가는 인간들 가운데 있던 어둠은 불순종의 어둠이었다.

그리스도의 빛은 단순한 결핍의 보충이 아니라 순종하심을 통하여 얻은, 어둠을 이기는 능력이다

불순종한 인간들은 자신의 행위가 악하기에 어둠을 사랑하지만, 그리스도의 빛은 어둠을 배척하고 구속을 약속해준다.

신자는 이제껏 자신을 지배했던 어둠의 세력을 물리치고, 그리스도의 승리를 힘입어, 어둠에 승리하는 삶을 살아갈 수 있다.

어둠은 빛을 감당할 수가 없다.

세상 철학자들의 결론

인류 역사 가운데 수많은 철학자들이 인간의 죄성에 대하여 연구를 하였어도 그들은 어떠한 결론도 내릴 수가 없었다.

펠라기우스는 인간의 죄성을 집단성에서 찾았지만, 집단의 죄성의 기원에 대해서는 설명할 수가 없었다.

계몽주의와 더불어 자유주의 신학자들은 인간은 시행착오를 거듭하면서 더 나은 세계를 만들어 갈 수 있다고 말하였지만, 그 결과는 제1,2차 세계대전의 참담함이었다.

실존주의 철학자들도 어떠한 결론에도 이르지 못하였다.

이는 결국 모든 인간이 어둠 가운데 있는 소경이었음을 증명해주는 것이었다.

성경에 대한 과학적인 접근방식도 마찬가지였다.

성경에 대한 역사비평과 더불어 “역사적 예수탐구”라는 방식은 성경에 대한 또 다른 인간적인 해석을 하게된다.

슈바이처는 역사적예수탐구라는 방식을 통하여 예수와 바울을 대립시킴으로서 바울이 예수와 다른 어떤 종교를 가르쳤다고 생각했다.

불트만은 슈바이처와 달리 예수와 바울을 대립시키지 않지만, 전통적 칭의론에 심각한 비판을 가하면서, 윤리적 기독교를 만들어낸다.

불트만의 제자 케제만은 칭의의 근거를 “하나님의 언약에 대한 신실하심”이라는 하나님의 의에 둔다.

톰 라이트는 역사적 예수 탐구를 통하여 슈바이처의 “그리스도 신비주의”와 케제만의 “하나님의 의’를 결합시킨 새관점을 도출해낸다.

새관점의 결론은에수는 “세상을 대변하는 로마”에게 어떠한 “희생적인 삶”을 살아야하는지 본을 보여주시고자 혁명적인 삶을 살아가신 분이라고 말한다.

톰 라이트에게 에수는 따름의 대상일 뿐 믿음의 대상이 아니었으며, 창조자로서의 빛도 아니었다.

슈바이처, 불트만, 케제만, 톰 라이트 모두 다 어둠 속에서 성경을 해석하려했다.

말씀은 어둠 가운데서 올바로 해석될 수 없다.

어둠은 빛을 깨달을 수가 없다.

오직 말씀은 말씀으로 해석되어야지만 제대로 해석될 수가 있다.

언약적 신율주의와 빛

빛은 구원을 위한 구원하는 능력이다.

이 땅은 빛이 비추이기 이전에 어느 곳도 어둠에 덮여있지 않은 곳은 없었다.

오직 그리스도만이 구원하시는 능력의 말씀이다.

그리스도가 유대 땅에 오실 때 유대 땅은 아직 구원의 빛이 비쳐지지 않은, 구원을 기다리는 어두운 땅이었을 뿐이다.

그런데 톰 라이트는 유대 땅이 이미 구원의 은혜 가운데 있었다고 주장한다.

톰 라이트는 “역사적 예수 탐구”라는 방법을 통해서 연구해본 결과, 1세기 제2성전 유대교는 이미 하나님의 구원의 은혜 안에 머물러 있었으며, 율법을 지키는 것은 구원을 얻기 위함이 아니라, 구원의 은혜 안에 머무르기 위한 수단이었다고 말한다.

율법에 대한 이러한 해석을 신율주의, 혹은 언약적 신율주의라고 말한다.

톰 라이트는 이스라엘 백성이 출애굽하는 과정을 통하여 이미 구원을 받았다고 말한다.

아담의 죄의 문제는 하나님께서 아브라함에게 구원을 약속할 때 이미 암묵적으로 해결된 것이라고 말한다.

톰 라이트는 최종적인 구원은 “하나님의 언약에 대한 신실하심”이라는 케제만이 말하는 “하나님의 의”를 근거로한다고 말한다.

톰 라이트는 하나님의 은혜 아래 있는 하나님 나라의 백성은 최종적인 구원을 얻기 위해서 예수를 따르는 삶을 살아야한다고 말한다.

하지만 최종적 구원을 위해서 인간의 공로가 추가적으로 요구된다면 이는 기독교는 은혜의 종교라고 말할 수 없다.

이 세상에 어느 누가 예수를 따르는 삶을 살아감으로서 하나님의 요구 조건을 충족시킬 수 있을까?

살아가면서 짓는 죄의 문제는 어떻게 할 것인가?

은혜받은 인간에게 추가적인 공로가 요구된다면 그리스도는 더 이상 구원의 빛으로 오신 분이 아니시다.

이러한 빛은 희미하게 비치는 윤리적인 빛일 뿐이며 그 안에는 구원의 능력이 없는 것이다.

과학이 아무리 발달하여도 과학적인 접근방식으로는 하나님에 대하여, 생명에 대하여, 빛에 대하여 알 수가 없다.

하나님의 은혜로 말미암은 그리스도의 생명의 빛에 의하지 않고는 어둠은 빛을 깨달을 수가 없다.

요한복음 1장 4절 말씀 묵상

Wonho Kim — Thu, 16 Sep 2021 21:48:30 +0900

요한복음 1장 4절 말씀 묵상

4 그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라

그리스도 안에 있는 생명

요한은 그리스도 안에 생명이 있으며, 이 생명은 사람들의 빛이라고 설명하고있다.

예수님께서는 자신이 부활이요 생명이라고 설명하신다(요 11:25)

여기서 소개하는 생명은 살아있는 육신과는 다른 영으로서의 생명이다.

그리스도 안에 있는 생명의 관점에서 본다면 살아서 움직이는 육신은 생명이 없는 주검일 뿐이다.

생명은 죽음에 대한 반대 개념이다.

마치 빛과 어둠의 관계와 같다고 할 수 있다.

태초에 생명이 없었던 흑암 가운데 땅에서 취하여진 인간은 생명이 없었다.

하나님께서는 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으심으로서 사람이 생령이 되도록하셨다.

흙으로 지어진 처음 사람은 삼위일체 하나님의 생명이 불어넣어짐으로 생령, 즉 생명이 있는 영으로 창조된 것이다.

흙은 죽음과 밀접한 관계가 있다.

처음 아담은 불순종함으로서 다시 흙으로 돌아갈 수밖에 없게되었다.

모든 인류는 처음 아담의 후손으로 처음 아담 안에서 불순종하였기에 흙으로 돌아갈 수밖에 없다.

말씀으로 오신 그리스도는 흙으로 돌아간 사람에게 다시 자신 안에 있는 생명을 다시 불어넣으셔서 생령이 되도록하신다.

처음 아담 때와 달리 빛으로 오신 그리스도의 생명은 구원과 영생을 위한 것이다.

처음 에덴으로 돌아가는 것이 아니다.

처음 에덴에서 아담에게 주어졌던 생명은 구원과 영생이 보장되지 않았다.

처음 아담에게는 순종의 조건이 주어졌지만 그리스도 안에 있는 생명은 완전한 순종으로 이루신 죽으심과 부활로 인하여 흙으로 돌아가야만 하는 인간에게 다시 처음 창조에서의 생기와는 차원이 다른 생기를 불어넣으시는 작업을 하시게된 것이다.

처음 아담은 불순종할 수도 있는 선택권이 있었지만 그리스도 안에서 생명을 부여받아 거듭난 신자는 다시 불순종 할 수가 없다.

신자의 생명은 신자의 순종이 아니라 그리스도의 순종으로 얻어진 것이기 때문이다.

신자의 믿음 또한 자신에게서 출발한 믿음이 아니라, 그리스도의 선택하심에 의한 선물이기에 신자는 구원하시는 생명에서 벗어날 수가 없다.

종종 보이는 배교행위는 원래부터 모양만 신자였던 불신자가 자신의 불신을 드러내는 것일 뿐이다.

그리스도 안에 있는 생명은 영원하고 절대적인 것이기에 새생명을 얻은 신자는 그리스도 안에서 안식할 수 있는 것이다.

실상은 죽은 인간

이 땅을 살아가는 사람에게 육적인 생명과 죽음은 매한가지일 뿐이다.

영적인 생명이 없는 인간은 실상 죽은 자들이다.

좀비는 자신의 의지와 관계없이 움직이는 죽은 이들이다.

불순종한 인간은 좀비와 같다고 할 수 있다.

처음 아담은 그 코에 불어 넣어진 하나님의 생기로 말미암아 생령, 즉 영적으로 살아있는 자였지만 불순종함으로서 영적으로 죽은 존재가 된 것이다.

바빙크를 비롯하여 많은 신학자들은 아담이 범죄한 날 죽지 않았다고 하면서 하나님께서 아담이 선악과를 먹은 날 정녕 죽으리라한 약속이 은혜 가운데 실행이 되지 않았다고 말한다.

아담이 범죄하고서도 은혜 가운데 수백년을 살아있었다고 말한다.

하지만 아담은 범죄한날 죽었다.

아담이 에덴에서 쫓겨난 후의 삶은 영적으로는 죽어있는 육신만 살아있는 삶이었다.

생명과 죽음은 빛과 어둠으로 대비된다.

생명되신 예수님께서 빛으로 어둠 가운데 오신 것은 죽은 자들, 즉 처음 아담의 후손들 가운데 오신 것이다.

처음 아담의 후손은 그리스도의 생명이 없는 육으로 난 자들이다.

요한복음 3장 6절에서는 “예수님께서는 육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이라고 말씀하신다”고 전하고있다.

모든 인간은 육으로 난 자들이지 영으로 난 자들이 아니다.

영으로 난 자들만이살아있는 자들이다.

처음 아담 안에서 죽은 자들이 둘째 아담 안에서 산 자가 되는 것이다.

예수님께서 자신을 “길이요 진리요 생명”이라고 말씀하시는 것은 인간들에게 생명이 없음을 전제로 하는 것이며, 그리스도를 통하여 생명에 이를 수 있음을 말씀하시는 것이다.

자신이 죽은 자임을 인식하는 것은 생명을 얻기 위한 전제 조건이다.

그리스도께서 이스라엘의 패망 후에 이 땅에 오신 것은 이스라엘 백성들이 패망하고나서야 스스로 죽은 자임을 깨달을 수 있는 상황이 준비되었기에 오신 것이다.

만약에 예수님게서 솔로몬이나 다윗 시대에 오셨다면 그리스도께 나오는 자들은 인간 승리를 외치는 자들이었을 것이다.

인간 승리라는 것은 없다.

인간적으로 승리한 자들, 성공한 자들이 그리스도께 나아오는 것은, 부자가 천국에 들어가려는 것과 같이, 낙타가 바늘귀로 들어가는 것 만큼이나 힘들 것이다.

여기서 부자는 물질을 풍요를 누리는 자가 아니라 스스로 잘났다고 외치는 교만한 자들이다.

그리스도께서는 성공 뒤에 오는 좌절과 패배,절망의으로 인하여 마음의 문이 열렸을 때 가까이 다가오신다.

자신이 살아있다고 자신을 믿어온 교만한 인간은 자신의 교만에서 꺽여서 깊은 좌절감으로 낙망하여있을 때에야 비로서 자신이 죽은 존재인 것을 깨닫게 된다.

더 이상 살 희망이 사라지고 내세울 명예와 권위가 없어졌을 때 비로서 자신의 실상에 대하여 깨닫게 된다.

자신이 죽은 존재라는 것을 실감하는게 되는 깊은 좌절의 시간, 낙망의 시간, 우울의 시간이 바로 주님께서 참 생명을 주시고자 손을 벌리시고 기다리시는 시간이다.

육신의 생각은 생명에 대하여 저항한다.

믿고 의지했던 육신이 죽음을 앞에 둘 때 육신의 교만에 의지하던 인생은 더 이상의 희망이 없는 깊은 좌절에 빠지게된다.

주님께서 주시고자하는 참 생명은 육신의 죽음을 전제로하는 생명이다.

주님께서는 이러한 생명을 주시고자 말씀 가운데 한 줄기 빛으로 다가오신다.

사람들의 빛

여기서 사람은 영적으로는 죽어있고 육신만 살아있는 사람이다.

이 땅을 살아가는 모든 이들이 여기에 해당된다.

본래부터 빛 가운데 있었던 자들은 아무도 없다.

“아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고(요 5:26)

오직 육신으로 오신 그리스도만이 아버지 하나님께서 주신 생명이 있으셨다.

그리스도께서는 창세 전에 택하신 이들에게 생명을 주시고자 이 땅에 오셨다.

그리스도께서는 빛으로 다가오셨다.

그리스도께서 빛으로 다가오신 것은 인간이 어둠 가운데 있기 때문이다.

어둠의 세계는 빛을 경험하지 못하기에 빛에 대하여 알 수가 없다.

빛을 경험하는 순간 더 이상 어둠이 없기 때문이다.

그리스도는 생명을 주시고자 사람들에게 말씀으로 다가오셔서 빛을 비추신다.

이 빛은 사람들로하여금 구원을 얻게해주는 계시의 말씀이다.

요한복음 1장 3절 말씀 묵상

Wonho Kim — Tue, 14 Sep 2021 21:35:36 +0900

요한복음 1장 3절 말씀 묵상

3 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라

점진적 인식

요한은 독자들에게 하나님이신 그리스도를 소개하기 위해서 점진적으로 구체화시키는 방식을 취하고있다.

1절에서는 하나님이신 말씀에 대하여, 2절에서는 하나님과 함께 하심에 대하여, 그리고 이제 3절에서는 만물에 대하여 언급한다.

1,2,3절의 중심은 하나님이신 말씀이다.

창세기에서 하늘과 땅이 하나님의 말씀으로 창조 되었듯이, 말씀이신 그리스도께서 만물을 창조하셨음을 선포하고있다.

만물은 이어서 서술되는 생명과 빛을 포괄하는 총체적 개념이다.

만물을 창조하신 이는 자신이 만든 만물 가운데 피조물의 형태로 다가오신다.

말씀이신 창조주는 창조물인 빛으로 인간에게 다가오신다.

이러한 점진적 접근법은 사물에 대한 인식을 할 수 있는 모든 이들이 이해할 수 있도록 선포되어지는 방법이기에, 이는 선포되어지는 하나님의 말씀에 대하여 어느 누구도 모르겠다고 핑계댈 수 없도록 만든다.

만물의 정체성

만물의 정체성은 만물을 만드신 이가 누구인가에 대한 인식으로부터 출발된다.

만물은 정적이면서 동적인 역동성을 가지고있다.

만물의 질서있고 체계적인 움직임은 어느 하나도 무의미하거나 무가치한 위치나 방향성을 갖는 것이 없다.

본래 말씀으로 지어진 만물은 하나님께서 보시기 좋으실 정도로 완전하였지만, 만물은 그 중심에 있는 인간의 죄로 인하여 혼돈과 파괴가 시작되었다.

원래 지어진 만물은 아름답지 않거나 혼란스러운 것은 없었다.

원래의 만물에는 지으신 이의 품격이 담겨있었다.

만물에 담겨있는 하나님의 품격은 타락한 인간에게 생명력과 빛으로 다가온다.

피조된 인간은 지어진 만물의 정점에 있다.

만물의 정점에 있는 인간을 구원하시고자 이제 창조주이신 하나님께서 빛으로 인간에게 다가오신 것이다.

인간은 과학의 발전을 통하여 만물을 다스리려 하기보다는, 빛으로 다가오시는 그리스도를 말씀 가운데 만남으로써 좀 더 근원적인 접근법을 찾아야 할 것이다.

만물의 역동성

세상 사람들 가운데에는 만물의 창조주는 인정하면서도 그 분의 간섭하심에 대해서는 인정하지 않는 이들이 있다.

이들은 창조주는 인정하면서도 만물의 움직임은, 마치 감겨진 태엽에 의해서 시계가 움직이듯이, 만물은 더 이상 창조주의 간섭하심이 없이 역동적으로 움직인다고 말한다.

하지만 요한이 전하는 복음에서는 창조주께서 만물 가운데 다가오셔서 직접적으로 간섭하신다는 사실을 보여주고있다.

말씀은 만물 가운데서 살아움직이는 하나님의 역동성을 나타내 보여주고있다.

말씀은 역동성을 전제로한다.

역동성이 없는 말씀은 소리에 불과할 것이다.

인간이 말씀에 대하여 반응을 할 수 있는 것은 인간이 하나님의 형상으로 지음을 받았기 때문이다.

말씀에 대하여 반응을 하지 않는다면 그는 이미 죽은 존재이다.

하지만 아담 안에서 범죄한 인간은 말씀에 대하여 반응을 할 수가 없었다.

신자가 말씀에 대하여 반응을 할 수 있는 것은, 신자 스스로 살아있거나 능력이 있기 때문이 아니라, 오직 은혜로 말미암아 하나님께서 택하셔서 하나님께서 반응을 할 수 있도록 역사하셨기 때문이다.

말씀으로 만물을 창조하셨듯이, 말씀은 지금도 역사하셔서 신자를 거듭나게 만든다.

역사는 아담 안에서 죽은 자들의 목적없는 움직임과 같아 보이지만, 역사의 주관자는 하나님이시며, 하나님께서는 역사의 움직임 가운데 합력하여 선을 이루신다.

요한이 소개하는 만물을 지으신 분은 이 땅에 빛으로 오신 분이시다.

그리스도의 성육신은 이 땅에 대한 직접적인 간섭하심이지만, 그 분의 성육신은 이스라엘이라는 역사 한 가운데 오신것이며, 이스라엘의 역사는 인류 역사의 한 가운데서 역동적으로 움직였던 역사였다.

그리스도께서 창조하신 만물은 역동성이 있으며, 현재를 살아가는 우리의 환경에서도 그리스도의 간섭하심이 없는 곳은 없다.

인간의 역사는 전쟁의 역사로 설명될 수 있듯이 인류는 어둠 가운데있다.

그렇다고 어둠이 빛을 탓할 수는 없다.

어둠은 아담 안에서 인류가 선택한 것이며, 인류의 역사는 어둠 가운데 전쟁과 시기와 질투와 온갖 더러운 일로 가득하지만, 빛으로 오신 그리스도의 한줄기 은혜로 인하여 이제까지 역사가 이어져 온 것이다.

말씀에 반응하는 신자는 빛 가운데 있는 자들이다.

지금 이 시간에도 말씀 가운데 역사하셔서 구원하시는 그리스도의 은혜에 감사할 뿐이다.

인간의 정체성

만물의 존재의 근원을 창조주에게서 찾을 수 있듯이, 인간의 존재의 근원은 창조주이신 그리스도에게서 찾을 수 있다.

인간이라는 존재는 그리스도께 주권이 있다.

인간은 스스로에 대한 주권이 없다.

불순종한 인간은 사단에게 내어준바되었지만, 그 근원적인 소유권은 그리스도께 있다.

인간은 자신에게 주어진 삶을 올바로 살아가기 위해서는 자신이 어떠한 존재인지 그 뿌리를 알아야한다.

왜 인간은 자신의 이익을 위해서 다른 이들을 해하는 일에 대하여 죄책감을 느끼지 못하고 자기 중심적으로 살아갈 수밖에 없는지 깊이 생각해 보아야한다.

만물이 완벽한 모습 가운데에서도 왜 부정적인 상황들이 생겨나는지에 대하여 깊이 생각해 볼 필요가 있다.

인간은 만물 가운데 살아가지만 왜 육체적 죽음을 피할 수 없으며, 인간은 왜 그리스도께서 지으신 만물을 파괴하며 살아갈 수 밖에 없는지 생각해 보아야 할 것이다.

인간의 삶의 방식은 그리스도의 창조 방식에 반대이며, 인간의 부정적인 사고와 행동방식은 만물을 창조하신 그리스도를 대적하는 것이다.

그리스도는 만물을 창조하신 분이지만 이제 인간은 그 만물을 파괴하면서 피조된 인간뿐만이 아니라 자신이 살아가는 지구도 파괴할 수 있는 무기들을 만들어가고있다.

빛이 사라진 완전한 어둠은 파멸로 결론이 날 것이다.

그리스도께서는 만물을 지으셨을 뿐만이 아니라 지으신 만물의 완전한 파멸을 막으시기 위해서 어둠을 쫓아내시고자 빛으로 다가오신다.

만물은 지어진 목적이 있으며 그 중심에는 인간이 있다.

그리스도께서 택하신 자를 다 구원하실 때 지어진 만물은 그 소명을 다할 것이다.

세상 만물을 대하는 신자의 자세는 창조주이신 그리스도 안에서 정립되어야할 것이다.

요한복음 1장 2절 말씀 묵상

Wonho Kim — Mon, 13 Sep 2021 14:43:02 +0900

요한복음 1장 2절 말씀 묵상

2 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고

말씀으로 오신 그리스도

1절에서는 1) 말씀이 태초에 계셨다 2)말씀이 하나님과 함께 계셨다 3)말씀이 하나님이시다 라는 세가지 사실을 전하고있다.

2절은 3절을 구체화하기 위해서 특정한 사실을 좀 더 강조한다.

그(말씀이신 하나님)가 (다른 위격의) 하나님과 함께 계셨음을 강조한다.

2절에서의 함께 계심은 1절에서의 존재론적인 함께계심보다는 3절의 창조행위에서의 행하심의 행위론적인 함께 계심을 의미한다고 보여진다.

또한 2절에서의 함께 계심은 3절에서 그리스도께서 창조주이심을 강조하기 위해 필요한 중간 서술이다.

그리스도께서 창조주이시며 그가 세상을 창조하셨다는 사실이 창세기 1장 1절에서는 나오지 않지만, 신약에 와서야 구체적으로 서술된 것이다.

창세기의 기록은 창세기를 기록한 당시 시대의 독자들의 눈높이에 맞추어 서술된 것이다.

만약에 창세기에 그리스도께서 세상을 창조하셨다는 기록을 하였다면 아마 대혼란이 일어났을 것이다.

요한의 기록은 이제 그리스도의 임재를 경험한 독자들이 그리스도를 이해할 수 있는 여건이 되었기에 가능한 것이었다.

말씀이신 하나님은 바로 그리스도이시며, 말씀은 신약의 기록에 의해서 비로소 이 땅에 그 모습을 드러내게된 것이다.

이는 구약만으로는 완성된 말씀이 될 수 없음을 보여주는 것이다.

신약을 인정하지 않는 유대교는 미완성의 종교일 뿐이다.

말씀이 육신이 되셔서 이 땅에 오신 그리스도께서는 성령의 사역과 더불어 신자와 성경 말씀으로 함께하신다.

요한복음은 말씀이신 그리스도를 신자에게 전하기 위하여 기록되었지만 결과적으로 신자가 말씀이신 하나님과 함께 할 수 있는 길을 열어준 것이다.

요한복음1장 1-3절은 이제 그리스도로 말미암아 준비되어진 독자들을 위해서 창세기 1장 1절의 창조 기록에 숨겨졌던 사실을 선포하고있다.

말씀이신 하나님께서 하나님과 함께 계셨다는 사실은 말씀의 존재론적 위격을 나타내기도하지만, 창조라는 행위에 있어서 말씀이신 하나님은 제 3자가 아님을 전하고있는 것이다.

3절에서는 말씀이신 하나님께서 바로 창조주이심을 선포함으로서, 경륜적 삼위일체로서의 그리스도의 사역은 성육신 이전에 이미 태초부터 시작되었음을 보여주고있다.

함께함과 권위

일을 행함에 있어서 누구와 함께하느냐는 그 함께하는 존재의 권위와 동일한 권위가 부여되기에 중요한 것이다.

두 사람 가운데 한 사람만 일을 하였어도 일을 하는 현장에 다른 사람이 같이 있었다면 공동의 책임이 주어지는 것과 같은 것이다.

말씀이신 하나님께서 항상 하나님과 함께 계셨음은 말씀의 권위가 하나님과 동일하심을 선언하는 것이면서 동시에 창조 사역에 있어서 그리스도께서 하나님과 동등한 자격으로 참여하셨음을 전하고있는 것이다.

그리스도께서는 공생애 사역 기간에도 하나님과 함께 계셨음은 창조 사역뿐만이 아니라 구속사역에 있어서도 동일한 권위가 부여되는 것이다.

그리스도의 구속 사역의 효력은 그리스도께서 하나님과 함께 계심에 근거한다.

인간의 불순종과 범죄는 하나님에 대한 것이다.

그리스도께서 하나님과 함께 계심으로 말미암아 그리스도의 구속 사역으로 말미암아 주어진 신자의 의가 하나님 앞에서의 의가 될 수 있었던 것이다.

그리스도의 하나님과 함께 계심은 신자에게 주어질 영원한 하나님 나라에서 신자가 하나님과 함께 있을 수 있는 근거가된다.

궁극적으로 그리스도께서 하나님과 함께 계심은 신자에게 하나님이 두려운 분이 아닌 안식을 주시는 기쁨과 위로가 되신다는 것을 보여주는 것이다.

공동체적 사역과 인간의 공동체성

삼위일체 하나님의 공동체적 사역은 하나님의 형상을 입은 인간의 공동체성이 마땅히 어떠해야하는지 그 본질을 보여주는 것이다.

인간은 아담 안에서 타락한 존재이기에 왜곡된 공동체적 특성들을 가질 수밖에 없다.

인간의 공동체는 이익을 위해서 존재한다.

유럽의 2천년 전쟁사를 보든, 어느 나라든 모든 인류의 전쟁사는 자신들의 공동체의 이익를 위한 것들이다.

타락한 인간의 행위의 동기는 자신의 이익이다.

공동체의 이익의 밑바닥에도 인간 개인의 이익이라는 계산이 깔려있다.

인간은 이익을 위해서는 함께하지만 이익이 되지 않는 대상들에 대해서는 무자비하게 생명을 짓밟기도한다.

말씀이신 하나님께서 하나님과 함께하심에는 이익이 아닌 사랑이 근거가 된다.

그리스도의 하나님과 함께 계심의 근거는 사랑이다.

인간은 그리스도의 사랑 안에서 지은바 되었지만, 독사의 자식들이 된 인간의 삶의 원동력은 이익과 미움이다.

복음서는 말씀이신 그리스도께서 하나님과 함께 계심을 통하여 이익이 아닌 사랑에 근거한 구속사역이 어떠한 것인지를 보여주고있다.

자신의 이익을 쫓아가는 모든 인간은 하나님 앞에서 죄인이기에 오직 하나님과 함께 계신 말씀으로 말미암지 않고는 하나님께 나아갈 수 없다.

‭‭요한복음‬ ‭1장 1절 말씀 묵상

Wonho Kim — Sun, 12 Sep 2021 10:17:58 +0900

‭‭요한복음‬ ‭1장 1절 말씀 묵상

“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”

태초에 이미 영원 가운데 계신 예수님

만물의 시작 이전에 이미 계신 분이신 예수님은 영원 가운데 시간을 초월하여 계신 분이시며, 시간도 주관하시는 분이시다.

인간은 피조물로서 시공간에 갇혀있지만 말씀으로 계신 그리스도는 시간과 공간을 초월하여 계시는 초월자이시다.

예수 그리스도에 대한 이해는 인간의 육신적인 한계에서 출발되어서는 안되며, 육신의 생각으로는 이해가 되어지는 분이 아니시기에, 그리스도에 대한 이해는 주어진 말씀이 근거가 되어야한다.

자유주의 신학의 문제는 인간의 한계 안에서 말씀을 육신적인 시공간의 제약 속에서 가두어 놓고 해석하려하기 때문이다.

말씀은 인간이 이해할 수 있는 언어로서 하나님께서 인간에게 다가오시기 위해서 하나님께서 손수 취하신 형태인 것이다.

피조물 가운데 언어는 인간에게만 주어졌다.

언어를 소유할 수 인간은 존재의 근원을 말씀 안에서 찾아야한다.

하나님께서 말씀으로 인간에게 다가오신 것은 인간이 자신을 이해하기 위해서, 또 하나님을 이해하기 위해서 하나님의 작정하심 가운데 시작된 것이다.

인간은 하나님의 형상을 입은 자로서 말씀을 통하여 인간 안에 담겨진 하나님 형상을 회복하여야만한다.

죄악으로 일그러진 인간은 불순종을 속성으로 가지고있기에 하나님의 은혜가 없이는 말씀을 가까이 할 수가 없다.

처음 아담에게는 순종의 요구라는 말씀이 주어졌지만 처음 아담 안에서 타락한 인간은 스스로 회복이 불가능하였기에, 둘째 아담, 즉 말씀 안에서만 회복된 하나님의 형상을 회복할 수 있다.

요한복음은 말씀으로 시작된다.

인간의 거듭남과 구원은 말씀과 더불어 시작된다.

매일의 말씀 묵상은 구원받은 거듭난 자로서 이 땅에서 회복된 하나님의 형상을 구현해나가는 삶에 대한 지침을 제공해준다.

말씀 안에서만 해석되어지는 존재의 근거

창세 전에 오직 삼위하나님만 계셨음은 창조된 세계의 절대적 기준과 근거가 되신다.

만물의 가시적 존재는 존재의 시작과 존재의 근거가 있게 마련이다.

태초에 말씀이 계셨다는 것은 모든 만물에 대한 주권적 선포라고 할 수있다.

인간이 만든 물건도 그 물건의 존재와 시작이 있으며 그 소유권이 그것을 만든 인간에게 있는 것이다.

태초에 계신 말씀은 조물주이시며, 말씀은 피조 세계의 존재의 근거가 된다.

피조물로서의 인간의 사고 능력의 한계는 어떻게 무에서 유가 만들어질 수 있는가에 대한 사고에서 한계에 부딪히지만, 성경은 이 한계를 넘어서 선포되어지는 하나님의 말씀이다.

인간의 존재 가운데 일어나는 모든 가시적 현상들은 빛으로 오신 말씀 가운데 해석되어질 때에만 제대로 이해되어질 수 있다.

말씀으로 창조된 가시적 세계는 보시기에 좋았지만, 인간이 사는 세상은 결코 아름답다고만 할 수 없다.

인간사는 전쟁으로 얼룩져있고 인간의 삶은 부정적 상처 투성이일 뿐이다.

이러한 부정적인 세상사는 태초에 말씀으로 세상을 창조하신 그리스도께서 말씀으로 이 땅에 오셔야만 하였던 이유였다.

세상을 살아가는 인간의 삶은 결코 고통에서 자유로울 수 없지만, 이러한 고통의 문제를 해결하시고자 그리스도께서 이 땅에 오셨기에, 모든 고통으로부터의 참된 해방은 오직 말씀으로 오신 그리스도 안에 있는 것이다.

말씀으로 오신 하나님

예수의 죽음을 직접 목격하였던 엠마오로 가던 두 제자도 예수의 죽으심을 선지자의 죽음으로 밖에 인식하지 못하였지만 예수님께서는 이들 가운데 직접 나타나시어 자신의 죽으심과 부활에 대하여 설명해주셨다.

인간의 눈으로는 예수의 죽으심을 직접 목격했지만 해석이 없이는 그 깊은 뜻은 알 수가 없었다.

엠마오로 가던 두 제자에게 찾아오신 그리스도께서 이제 말씀 가운데 우리에게 찾아오셨다.

하나님께서는 말씀 가운데 우리에게 찾아오셔서 우리가 삶 가운데 경험하는 다양한 현상들에 대하여 설명해주시고 계신다.

칸트는 인간의 세계와 신의 세계는 분리되어있기에 인간이 하나님을 경험할 수도 없고, 인간의 논리로 하나님을 이해할 수 없다고했지만, 하나님께서는 말씀으로 택하신 자에게 찾아오셔서 성령의 역사를 통하여 말씀을 이해하고 하나님을 알 수 있도록 하셨다.

말씀은 절망 속에 갇혀있는 인생들에게 희망을 주는 참된 빛인 것이다.

성도와 함께하기 위한 말씀

말씀이 하나님과 함께 계셨다는 사실은 말씀이 하나님이시라는 근거가 되면서 동시에 말씀이 하나님과 동등하시다는 근거를 제시해준다.

인간의 존재론적 근거도 인간이 누구와 함께하느냐에 달려있다.

타락한 인간은 하나님과 함께 할 수 없는 존재이지만 하나님께서 인간과 함께하시기 위해서 말씀으로 세상에 오셨다는 사실은 인간의 존재론에 또 다른 정의를 부여한다.

하나님께서 함께 하시지 않으셨던 인간의 세상은 암흑 자체였다.

극단적으로는 인간은 신의 노여움을 달래기 위해서 인간을 제물로 바치기도하지만 이는 또 다른 암흑 세계를 만들어갈 뿐 해결책이 아니었다.

인간사에 있어서 하나님으로부터 출발하지 않은 어떠한 인간적인 방법도 하나님께 기쁨이 되었던 일은 없었다.

인간은 본능적으로 자신들이 저주받은 존재라는 것을 알고 있었고 그 해결의 필요성을 알고 있었지만 하나님께서 함께 하시지 않으셨기에 어둠의 세계에서 벗어날 수가 없었다.

세상을 창조하신 그리스도께서 말씀으로 오신 것은 언어를 구사할 수 있는 인간에게 주어진 특혜인 것이다.

이제 말씀을 받아들인 인간은 하나님과 함께 할 수 있는 존재가 되었다.

하나님과 함께 할 수 있는 존재가 되었다는 것은 본질적인 변화를 수반한다.

그리스도와의 연합과 하나님의 아들됨이다.

요한복음을 통하여 제시되어진 하나님이신 말씀은 인간을 하나님의 존재 안으로 초대하는 초대의 말씀이다.

말씀을 대한다는 것은 하나님의 자리에 초청을 받는 것이다.

하나님께 초청을 받았다는 사실은 복음이 결코 가볍지 않음을 선포하고있는 것이다.

처음 아담과 둘째 아담의 대비

요한복음의 첫 번째 구절은 창세기의 첫 번째 구절과 대비되지만 요한복음에서는 창세기와는 달리 말씀되신 그리스도께서 등장하신다.

창세기의 첫장이 에덴에서의 아담이 그 중심에 있다면 요한복음의 첫번째 장은 둘째 아담이신 그리스도께서 중심에 계신다.

창세기는 창조와 타락이 주제였다면 요한복음은 구속이 주제이다.

요한복음은 인간의 구속을 위해서 말씀으로 오신 하나님의 말씀이다.

요한복음은 처음 아담과 둘째 아담의 대비라는 관점에서 처음 아담의 타락과 둘째 아담의 구속이라는 관점에서 대비적으로 묵상해 보게된다.

로마서 1장 12절 말씀 묵상

Wonho Kim — Sun, 22 Nov 2020 10:34:08 +0900

로마서 1장 12절 말씀 묵상

12 이는 곧 내가 너희 가운데서 너희와 나의 믿음으로 말미암아 피차 안위함을 얻으려 함이라

관계성의 회복과 하나님 나라의 확장

바울과 로마의 성도를 연결시켜줄 수 있었던 것은 그리스도에 대한 믿음이었다.

만남을 통하여 힘을 얻는 것은 인간의 지음받은 속성으로 인한 필연적 요구이면서 동시에 결과이다.

불신자들 조차도 서로의 만남을 통해서 서로 힘을 얻는 것이 사실이다.

하지만 성도의 만남은 하나님을 향하는 힘을 얻는다는 것이 불신자들과 다른 것이다.

바울은 이방인의 사도로 부르심을 받았기에 이방인을 만나서 그들 가운데 믿음의 열매를 보고서 힘을 얻는 것이 마땅한 의무이면서 동시에 당연한 결과이다.

바울과 로마의 성도가 서로 안위함을 얻는 것은 바울과 로마의 성도에게만 적용되는 것이 아니라 믿음을 가진 모든 성도들에게도 적용되는 원리이다.

바울과 로마의 성도가 피차 안위함을 얻는 것은 서로의 인간적인 만남에서 오는 자신에 대한 정당성의 부여나 혹은 인간적인 파워의 증가가 아니라 성령께서 주시는 초자연적인 안식과 위로인 것이다.

하나님 나라의 확장을 앞두고 시작된 박해를 극복할 수 있는 것은 하나님의 초자연적인 은혜가 있기 때문에 가능한 것이었다.

하나님 나라의 확장은 인간적인 일이 아닌 하나님의 초자연적인 역사에 의한 것이다.

성령께서는 성도들의 만남을 통해서 하나님 나라를 확장시켜 나가신다.

인간은 본능적으로 서로 힘을 키우기 위해서 당을 지으려고 하지만, 바울이 로마의 성도를 만나서 안위함을 얻고자하는 것은 당을 지어 인간적인 세력을 키우고자하는 세상적인 것이 아니다.

그리스도의 구속 사역 이전에는 이방인이 서로의 만남을 통하여 서로가 격려를 받고 힘을 얻는 것은 인류 역사상 없었던 일이다.

처음 아담의 범죄 이후에 인간 관계는 급속히 파괴되었다.

타락 이후 부부 사이에 대한 원망으로부터 시작하여 형제 간에 살인, 그리고 이웃에 대한 살인을 넘어서 하나님을 소외시키는 행위에 이르기 까지 관계성의 파괴는 점진적으로 증폭되었다.

인간의 수평적 관계의 손상은 아담의 범죄로 인한 수직적 관계의 손상으로부터 초래된 것이다.

둘째 아담이신 그리스도는 하나님과의 수직적 관계를 회복시키심으로서, 믿는 자는 그리스도 안에서 하나님과의 회복된 수직적 관계를 가지고있다.

바울과 로마 성도의 만남은 하나님과 인간의 만남이라는 회복된 수직적 관계의 수평적 확대인 것이다.

바울과 로마의 성도 간의 만남은 새로운 관계성의 시작을 알리는 역할을 하고있다.

아합 왕이 다스리던 이스라엘에 극심한 가뭄이 왔을 때 엘리야는 갈멜산에서 바알의 선지자들을 죽이고서 사환에게 주먹 만한 작은 구름이 일어날 때까지 일곱번을 확인하도록 보낸다.

주먹만한 작은 구름은 하늘이 캄캄해지기까지 뒤덮여 온 지면을 적신다.

바울과 로마 성도의 만남은 주먹만한 조그마한 것이었지만 이 시대에 성도의 교제와 만남은 온 지면을 뒤덮으며 하나님을 찬양하고있다.

하나님 나라는 관계성의 회복과 더불어 확장된다.

이방인 성도와의 만남은 서로에 대한 격려를 넘어서 하나님 나라의 확장이라는 결과를 가져온다.

하나님 나라는 민족의 제한을 받지 않는다.

그리스도인은 둘째 아담의 순종으로 말미암아 그리스도 안에서 형제가 되었기에 성도는 서로를 사랑하고 서로로 인해서 힘을 얻을 수 있는 관계가 된 것이다.

믿음을 통한 관계성의 회복은 인류 역사의 전환이 되는 사건으로서 새로운 역사가 시작된 것이다.

성도는 전혀 낯선 처음 만난 사람도 믿음 안에서는 서로 쉽게 가까워질 수 있다.

교회가 교회답게 되기 위해서는 서로의 만남의 동력이 믿음이 되어야한다.

믿음에 근거한 관계성 회복

아담의 범죄 이후의 사람 간의 모든 관계성은 왜곡되고 변질되었다.

사람을 하나로 묶어주는 것은 육신적 본능에 의한 것이거나 아니면 이익에 의한 것이다.

혈연, 학연, 지연은 사람들을 하나로 묶어주는 대표적인 요인이었다.

이러한 요인에 의한 관계성은 배타성을 가지면서 외부에 대한 적대적인 관계를 형성하는 부정적인 면이 있다.

혈연, 학연, 지연은 아담의 타락 이후에 사람을 하나로 묶어주는 주요 수단이었지만, 이는 회복된 하나님과의 관계성의 수평적 확장에 커다란 장애가 되는 요인으로 작용하고있다.

그리스도께서는 자신이 오신 것이 “사람이 그 아버지와, 딸이 어머니와, 며느리가 시어머니와 불화하게 하려 함이니(마 10:35)”라고 말씀하신다.

육신적인 인간관계는 어떤 면에서는 일반 은총의 영역이라고 할 수도 있겠지만, 일반 은총의 영역은 하나님의 특별 은총의 영역 안에 있을 때 순기능을 할 수 있다.

아담에 의하여 파괴되고 왜곡된 관계는 예수 그리스도의 구속 사역으로 말미암아 근본적인 회복을 보게된다.

바울과 로마에 있는 성도와의 관계는 일반 은총 위에 더하여지는 하나님의 특별 은총이 시작되었다는 것을 보여주고있다.

믿음은 특별 은총의 근거가 되는 것이다.

바울이 로마의 성도와 만나 안위함을 얻고자하는 매개체는 바로 서로의 믿음이었다

바울과 로마인은 서로 이방인의 관계였지만 서로 안위함을 얻을 수 있는 특별한 관계가 될 수있었던 것은 믿음의 결실에 의한 것이라고 할 수 있다.

그리스도의 구속 사역은 하나님과의 깨어진 관계는 물론 사람간의 일그러진 관계를 바로 잡아준다.

성도가 세상에서 해야할 일 가운데 가장 중요한 한가지는 믿음을 기반으로하는 관계성의 회복이다.

참된 관계성의 회복은 오직 믿음 안에서만 가능하다.

그리스도의 대위임령을 실천하여 제자삼는 사역의 실천은 바로 믿음을 통한 관계성의 회복이라는 결실을 가져오게된다.

믿음을 통한 관계성의 회복으로 모인 무리들이 바로 하나님 나라 백성이며 그 가운데 하나님 나라가 세워져나아간다.

하나님 나라의 확장은 믿음이 근거가 되어야한다.

모든 만물의 구속이라는 우주적 교회론을 근거로한 선교적 교회론이나, 알버트 월터스의 "창조 타락 구속"의 기독교 세계관을 근거로 한 문화변혁 개념 안에는 믿음에 의한 관계성의 회복이라는 개념이 존재하지 않는다.

믿음은 그리스도의 구속 사역에 근거한 성령의 창조 사역의 결과물이다.

믿음에 근거하지 않는 하나님 나라는 그리스도의 나라가 아니다.

믿음은 문화와 달리 세상 사람과 공유될 수 없다.

구속의 근거는 믿음이 되어야한다.

성도가 문화활동을 하면서 세상에 소금과 빛의 역할을 할 수는 있지만 이러한 활동의 근거가 만물의 구속이 되어서는 안된다.

우주적 교회론을 주장하는 이들은 자신들의 문화변혁 활동이 개혁주의 기독교 세계관에 근거한다고 주장한다.

개혁주의 전가교리에서 그리스도의 구속 사역은 모든 이들이나 모든 피조 세계와 관계된 것이 아니라 오직 택한 자와만 관계가 있다.

그리스도께서는 택한 자의 죄를 대신하여 십자가에서 죽으셨고 오직 택한 자만이 그리스도의 의를 전가받아 하나님 앞에서 의롭다고 인정받는 것이다.

참된 개혁주의 하나님 나라는 오직 믿음에 근거한 택한 자들 가운데 임한 그리스도의 나라이다.

바울과 로마의 성도들이 서로의 믿음으로 인하여 안위함을 받는 것은 오직 성도들 사이에서만 관계성의 회복이라는 하나님 나라를 생각할 수 있기 때문이다.

로마서 1장 11절 묵상

Wonho Kim — Sun, 16 Aug 2020 21:31:23 +0900

로마서 1장 11절 묵상

11 내가 너희 보기를 간절히 원하는 것은 어떤 신령한 은사를 너희에게 나누어 주어 너희를 견고하게 하려 함이니

성도를 견고하게하는 신령한 은사

은사는 일차적으로 성도를 견고하게 하기 위함이다.

새롭게 시작된 길을 걸어간다는 것은 여러가지로 쉽지 않다.

내부적으로는 지식과 경험의 부족에서 오는 두려움과 확신의 부족이 있을 수 있고, 외부적으로는 강력한 방해가 있을 것이다.

그리스도의 성육신의 때에는 헤롯이 두 살 아래의 아이들을 다 죽임으로서 왕되신 그리스도의 탄생을 막으려고하였다.

이방 신자들의 탄생은 사탄의 강력한 도전에 직면할 수밖에 없다.

바울이 로마에 있는 성도들에게 편지를 보낼 때만해도 로마에서는 기독교인의 존재가 미미하였고 별다른 박해도 없었다.

하지만 바울은 로마의 성도들에게 임할 박해를 예견하고있었다.

바울이 로마에 있는 성도들을 만나고 그들을 양육시킨 후에 기독교인들이 증가하자 이들에 대한 엄청난 핍박이 다가왔다.

바울이 나눠주고자하는 성령의 은사는 이러한 핍박을 이길 힘을 주는 것이었다.

어떤 성도는 시체가 태워짐으로 로마의 밤거리를 밝히기도했으며, 어떤 성도들은 로마의 경기장에서 사자의 밥이되어 목숨을 잃기도하였다.

살아남은 신자들은 핍박을 피해서 지하 무덤으로 들어가서 예배를 드리기도하였다.

인간적으로 볼 때 바울은 로마에서의 혼란과 비극을 초래한 주범이었던 것이다.

기복 신앙에 익숙한 현대인의 입장에서 볼 때 바울은 문제가 많은 전도자였을지도 모른다.

성도의 죽음은 이 땅에서 보면 불행한 일이지만, 천상의 세계에서는 신자의 처음 부활이며, 하나님과 천사들의 기쁨이 되는 존재로 탄생되는 과정인 것이다.

로마에 있는 성도들은 죽음을 새로운 희망으로 받아들임으로서 핍박을 이겨낼 수 있었던 것이다.

이 땅에 하나님 나라가 세워지는 과정에서는, 그동안 자신의 영역으로 땅을 지배하고있었던 사탄이 쉽게 물러날 수가 없는 것이다.

바울이 로마에 있는 성도를 만나고자했던 것은 그들에게 신령한 은사를 나누어주어 상황을 이겨낼 수 있는 견고함을 주기 위함이었다.

당시에는 말씀도 정립되어있지 않았기에 사도들의 도움이 절대적이었으며, 사도들이 전한 말씀으로 무장된 성도들은 성령의 은사로 인하여 강건해 질 수 있었다.

지금은 성경으로 말씀이 정립되어 있기에, 사도들의 도움이 없더라도 누구나 말씀을 접할 수 있으며, 상황도 초대 교회만큼이나 핍박은 있지 않다.

핍박의 양상은 초대 교회의 시대와는 많이 다르지만 현대인이 싸워나아가야할 대적들은 교묘한 방법으로 속이면서 다가오고있다.

초대 교회는 핍박이 수그러들면서 온갖 이단들과 영지주의자들을 상대하여야했다.

현대를 살아가는 성도들도 이단의 거짓에 너무나도 많이 노출되어있다.

바울은 로마의 성도들에게 가서 직접 하나님의 말씀을 증거함으로서 그들이 성령의 은사로 강건해질 수 있도록 하였듯이, 현대인들은 말씀을 통해서 성령의 도움을 받음으로서 혼탁한 인본주의적 이단사상으로부터 보호받을 수 있다.

성령께서는 출애굽한 이스라엘 백성들을 구름 기둥과 불기둥으로 인도하셨듯이 새로운 시작에서는 항상 직접적인 간섭하심을 통해서 신자를 인도하신다.

출애굽한 이스라엘 백성들에게는 죄의문제가 해결되지 못했으며 거룩함에 참여하지 못하였기에 신령한 은사가 주어지지 않았지만, 그리스도 안에서 믿음을 통하여 하나님의 거룩하심에 참여한 백성에게는 그 증거로 성령의 은사를 주신다.

성도는 바벨론과 같은 세상에서 살아가지만, 성령의 함께 하심으로 세상을 감당할 힘을 얻는다.

현대를 살아가는 성도들은 사도 시대와 달리 하나님의 말씀이 정립된 시대를 살아가기에, 사람으로부터 신령한 은사를 부여받으려고하면 안되고 말씀과 더불어 성령 충만한 삶을 살아가야한다.

"하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니" (히 4:12)

성도에게는 말씀이 곧 능력이 된다.

성령의 내주하심

나누어 준다는 것은 자신이 가지고있는 소유를 공유하는 것이다.

바울이 나누어주고자하는 신령한 은사는 성령으로 말미암은 것이다.

신령한 은사와 성령은 분리하여 생각할 수 없다.

바울이 신령한 은사를 나누어준다는 것은 바울 안에 성령이 내주하고 계시다는 사실을 증거하고있다.

바울이 성령을 소유한 것이 아니라 바울이 성령의 소유물이 된 것이다.

성도 안에 성령이 내주 하신다는 것은 성도가 하나님의 거룩에 참여되었다는 증거이다.

이는 그리스도의 십자가로 말미암아 거룩한 성소의 휘장이 찢어지면서, 아담의 타락으로 말미암아 거룩한 성전이었던 에덴에서 쫓겨난 인간이 다시 하나님의 거룩하심에 참여되었음을 증거하는 것이다.

바울이 로마에있는 성도를 만나서 나누어주고자하는 신령한 은사는 그들도 성령의 내주하심을 경험하면서 하나님의 거룩한 백성임을 인치는 것이다.

성도가 된다는 것은 하나님의 거룩하심에 참여하는 하나님의 백성이 된다는 것이다.

하나님의 백성으로 살아가는 성도에게 주시는 신령한 은사는, 하나님의 사람으로 하여금 하나님께서 함께 하신다는 것을 경험하면서, 그리스도의 안식에 참여케함으로서, 이 땅에서 평강을 누릴 수 있도록 해준다.

임파테이션

은사주의자들은 로마서 1장 11절의 말씀을 근거로 자신들의 임파테이션에 정당성을 부여한다.

현 시대에 유행하는 임파테이션이나 성령 운동은 종종 왜곡된 형태로 나타난다.

성령의 역사라기보다는 유사, 가짜 은사로서 사탄의 역사인 경우가 대부분이다.

신령한 은사는 신비를 경험을 하거나 자신의 능력을 자랑하기 위함이 아니다.

사도 시대에는 치열한 영적 전쟁이 있었다.

말씀이 정립되지 않은 상태에서 성령의 은사는 악한 영과의 싸움에서 성도를 강건하게 해주었다.

신령한 은사는 성도에게 바벨론과 같은 세상을 살아갈 능력을 주시는 하나님의 선물이다.

최근의 임파테이션은 주로 신사도 운동을 하는 이들 가운데서 흔히 볼 수 있다.

현재 유행하는 임파테이션의 경우 그 결과들은 대부분 귀신들림에 가까운 모습을 보여주고있다.

성도를 거룩하게 해주고 강건하게 해주며 평안으로 인도 해주는 것과는 거리가 멀다.

바울이 나눠주기를 원하는 신령한 은사는 환란 가운데 성도를 견고하게 하기 위한 것이다.

지금 시대에 성도를 견고하게 해주는 것은 말씀이다.

말씀 안에 거할 때 성령께서 말씀과 더불어 지혜와 능력을 주신다.

신사도주의자들은 성경말씀보다는 직접계시를 추구하는 경향이 있다.

지금 이시대에 나타나는 영적 전쟁은, 육체적 고통에 의한 핍박보다는 속이고 혼탁하게하면서 유혹에 빠뜨리는 양상으로 나타나고있다.

성령께서는 말씀을 세우시는 역할을 한다.

신사도주의자들의 임파테이션은 말씀을 허무는 일을 하고있다.

이러한 면에서도 신사도주의자들의 임파테이션은 분명 속이는 자들의 가짜 성령 운동이다.

지금은 사도 시대와 같은 육체적 핍박보다는 영을 혼탁하게하는 인본주의 사상이 더 위협적이다.

이 시대에 신령한 은사는 영적 분별력을 가지고 속이는 자들의 미혹에 넘어가지 않게하는 역할이 더 중요하다.

종말의 마지막을 살아가는 혼탁한 이 시대에 성령의 도움심과 더불어 영적인 분별력을 가지면서 하나님 앞에 올바로 살아가기 위해서는 일차적으로 말씀을 깊이 묵상하며 하나님을 만나야만한다.

만남의 중요성

예수 그리스도께서는 성도의 모임을 귀하게 여기신다.

분리는 아담의 범죄와 함께 시작되었다.

아담의 범죄로 인하여 가장 가까워야할 형제 사이가 미움의 관계로 바뀌었다.

인류는 싸움을 종결지을 수가 없었다.

사람의 만남 사이의 불협화음과 분열과 싸움은 인간이 사탄의 대리인으로서의 역할을 하고 있다는 증거이다.

하나님의 사람은 연합을 추구하여야한다.

그리스도의 십자가는 연합을 위한 희생적 사랑의 표현이었다.

하나님께서는 사랑의 관계로 새로운 연합을 이루심으로서 새창조를 시작하셨다.

새로운 연합에는 그리스도의 이름이 있다.

바울이 로마에 있는 성도들을 만나고자하는 것은 그리스도의 이름으로 시작된 연합의 한 형태이다.

연합을 통한 새로운 창조는 성령의 역사이다.

신자는 성령의 대리인으로서 성령께서 하시고자하는 역할을 담당하게된다.

신령한 은사는 내주하시는 성령의 사역이다.

예수님께서는 신자들이 서로 모이기를 원하셨다.

"진실로 다시 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라 두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라(마 18:19-20)"

"모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자(히 10:25)"

모이는 것은 하나님의 선한 창조 세계의 회복으로서 이를 통해서 이 땅에 하나님 나라를 확장시키는 것이다.

인간은 혼자서 사탄과 싸울 수 없다.

바알의 제사장들과의 싸움에서 이긴 엘리야는 지쳐서 죽기를 간구했다.

성도들도 악과의 싸움에서는 지칠 수밖에 없다.

엘리야에게 세미한 음성으로 다가오신 하나님과 같이 성도에게는 말씀을 통하여 세미하게 다가오신다.

성도의 싸움은 결과적으로는 하나님의 대리인으로서의 싸움이다.

로마의 성도들에게 바울이 전한 신령한 은사는 성도들로 하여금 영적 전쟁에서 승리하고 말씀 가운데 새롭게 모임을 형성하는 능력과 지혜를 허락하신다.

비록 로마의 초대 교회가 카타콤에서 시작되었지만 이는 그리스도의 이름으로 모이는 새로운 창조 세계의 시작이었다.

교회는 그리스도의 이름으로 모임으로서 이 땅에 하나님의 창조를 회복시킨다.

성령께서는 말씀 가운데 성도들에게 모임에 힘쓰도록 지혜와 능력을 허락하신다.

유대인과 이방인의 만남은 말씀과 더불어 성령이 함께하심으로 가능했던 것이다.

성도가 모이는 것의 중심에는 항상 말씀과 성령의 역사가 함께 하여야만 참다운 교회로서의 만남이 될 수 있다.

로마서 1장 10절 묵상

Wonho Kim — Sun, 9 Aug 2020 22:26:22 +0900

로마서 1장 10절 묵상

10 어떻게 하든지 이제 하나님의 뜻 안에서 너희에게로 나아갈 좋은 길 얻기를 구하노라

뜻 안에서 구하는 기도

바울은 로마에 가고자하는 자신의 간절함이 자신의 마음 중심에서 나온 것이었지만 자신의 뜻을 철저하게 하나님의 뜻에 종속시킨다.

바울의 기도와 원함은 순종의 틀을 벗어나지 않는다.

인간적으로 아무리 좋은 뜻이라고 생각될지라도 하나님의 뜻 안에 있지않는 행동 방식은 불순종의 표현이기 때문이다.

거듭난 성도라 할지라도 살아있는 동안에는 인간의 죄성이 끊임없이 작용하고있기에 기도는 인간적인 죄성을 온전하게 하나님께 종속시키는 중요한 방법이다.

처음 아담과 달리 둘째 아담이신 그리스도께서는 기도하심으로 자신을 철저히 하나님의 뜻에 복종시키는 순종하심을 보여주셨다.

기도는 하나님의 마음을 돌이켜 자신이 원하는 것을 얻어내기보다는 자신의 육신이 하나님께 복종하도록 하나님께 도움을 구하는 방법이 될 것이다.

그리스도의 기도는 육신의 연약함을 극복하고 아버지의 뜻에 복종할 수 있도록 자신을 제어하는 방법이었다.

그리스도께서는 십자가의 길을 걸으시면서 땀이 땅에 떨어지는 핏방울같이 되기까지 힘쓰고 애써 간절히 기도하심으로 철저한 순종의 길을 걸으실 수 있으셨던 것이다.

기도가 없는 방법론적인 순종은 기계적인 행동이며 이는 불순종과 마찬가지로 자신의 뜻을 관철시키는 행동이다.

기도는 형식적이고 자기 의를 이루는 공로적 순종을 제거하는 중요한 수단이다.

기도는 하나님과의 인격적 관계를 맺는 수단이며, 행함 이전에 함께함이라는 의미를 부여해준다.

만약에 자녀가 부모와 소통하지도 않으면서 알아서 부모가 기뻐하실 일을 한다면 부모로서는 기쁨보다는 섭섭함이 많을 것이다.

소통이 없는 행함은 일꾼도 할 수 있는 것이며, 심지어는 로봇도 할 수 있을 것이다.

바울이 로마에 있는 성도를 만남으로서 서로의 믿음으로 안위함을 얻을 수 있는 것과 마찬가지로 기도는 하나님과의 만남을 통해서 힘을 얻고 안위함을 얻는 방법이다.

로마의 성도들을 위한 하나님과 바울과 로마의 성도를 하나로 묶어주는 역할을 한다.

기도는 또한 일꾼이기 이전에 자녀만이 누릴 수 있는 특권이다.

하나님께서는 택하신 자를 일꾼으로 부르시기 이전에 자녀로 부르셨다.

성도는 기도를 통하여 자신을 순종시킴으로서 자녀의 조건이 되는 순종을 이룰 수 있으며, 자신을 하나님의 자녀로서 살수 있게 해주는 수단이다.

기도를 통하여 아버지를 아버지라 부름으로서, 아버지라는 존재가 가까이 하기에 두려운 존재가 아니라 평안 가운데 다가갈 수 있는 힘과 기쁨이 되시는 분이라는 사실을 경험하게된다.

바울에게 로마에 있는 성도는 바울의 마지막 과제이면서도 바울을 더욱 기도로 강건하게 무장해주는 대상이었다.

하나님의 예정과 인간의 의지

아담이 타락하기 이전에는 자유 의지를 가지고있었다.

하지만 진정한 자유의지는 하나님께서 금하신 것을 범하지 않는 범위에서 이루어지는 것이었다.

모든 인간은 타락으로 인하여 일그러진 의지를 가지고있기에 자신의 의지와 하나님의 주권의 조화를 위해서는 기도하면서 자신의 뜻을 하나님의 뜻 안에 두려는 의지적 노력이 필요하다.

인간은 로봇과 같은 기계가 아닌 의지를 가진 인격적 존재이기에 하나님께서는 신자의 의지적 노력을 인격적으로 존중해주신다.

타락 이전의 자유 의지가 타락과 더불어 손상되었기에, 인간은 본능적으로 하나님의 뜻을 거역하려는 습성을 가지고 있다.

타락한 인간의 입장에서는 하나님의 뜻에 대하여 예정이라는 관점으로 운명론적인 해석을 하려고하지만, 순종하는 자녀의 입장에서는 하나님의 뜻을 인격적인 관점에서 순종하며 응답하여야한다.

거듭난 신자는 더 이상 처음 아담의 불순종의 권세 아래 있지 않기에 자유 의지를 행사하여야하지만, 아직 죄성을 입은 육신 안에서 살고 있기에 육신을 입고있는 동안에는 이미와 아직이라는 불완전성 가운데 의지를 행사하여야한다.

기도는 이미와 아직이라는 불완전함을 극복하며 자유 의지를 회복시키는 방법이다.

참된 자유 의지는 기도를 통하여서만 가능하다.

기도는 처음 아담 안에서의 불순종이라는 잘못된 습성이 자신을 지배하지 못하도록, 하나님의 뜻 안에 자신을 복종시키는 방법이다.

육신을 위한 행함은 자유 의지의 결과물이 아니다.

육신의 원함을 제어할 때 진정으로 자유 의지가 있는 것이다.

신자라 할지라도 육신이 살아있는 동안에는 인간적으로 연약하기에 육신이 원하는 길을 선택하려는 경향이 있을 수밖에 없지만, 하나님의 뜻에 순종하려는 자녀는 기도를 통하여 자신을 복종시켜서 하나님의 뜻안에서 자신의 의지를 사용하는 것이다.

바울에게 있어서 로마에 가고자하는 자신의 계획은 하나님의 뜻 안에서 이루어지는 자유 의지의 결과물이 되기 위해서, 바울은 쉬지 않고 로마의 성도를 위해서, 그리고 자신의 전도 여행을 위해서 기도한 것이다.

바울이 로마의 성도들에게 나아갈 좋은 길 얻기를 구하는 것은, 환경의 변화 못지 않게 자신의 육적인 욕심에 묶여 어리석은 행동을 하지 않도록 지혜와 능력을 허락해 달라는 기도였을 것이다.

신자가 넘어서야할 가장 커다란 장애물은 아직도 자신을 얽어매어 육신의 소욕에 종속되도록하는 사단의 계괴를 극복하는 것이다.

기도가 자신의 육신의 소욕을 이루기 위한 것이 된다면, 이러한 기도는 자신을 더욱 육신의 노예가 되도록 얽어매는 것이며, 진리 안에서 얻어야할 자유를 포기하는 것이다.

기도는 하나님께 무엇을 얻어내기 이전에 자신의 죄성을 다스릴 수 있는 능력을 얻기 위한 기도가 되어야한다.

기도를 하였음에도 주어지는 난관은 자신의 인간적 죄성을 죽이고 오직 하나님의 영광만을 나타내도록 하나님께서 훈련을 시키시는 것이다.

하나님께서는 역사를 주관하시는 분이시다.

하나님께서 순탄하지 않은 상황을 허락하시는 것은 성도 안에 있는 인간적인 죄성을 다스리시고 영광을 받으시기 위함이다.

바울은 감옥에서의 순탄하지않은 여정 가운데 자신의 죄성을 다스리면서 참 자유하는 가운데 하나님께 자신을 드릴 수 있었다.

성도의 의지가 하나님의 예정과 충돌되지 않기 위해서는 기도가 필요하다.

하나님의 뜻 안에서 하는 하나님의 사람의 간절한 기도는, 자신 안에 있는 인간적 죄성을 다스리고 하나님의 뜻이 이 땅에서 온전하게 이루어질 수 있도록 자신을 복종시키는 것이다.

하나님의 뜻과 인간의 의지의 대립 관계는 아담의 타락과 더불어 시작되었지만 기도는 이러한 대립 관계를 해결해주는 방편이 된다.

바울이 보여준 로마에 가고자하는 간절한 소망은 기도 하는 가운데 하나님의 뜻과 일치되면서 참된 의지적 자유를 누릴 수 있게 되는 것이다.

좋은 길과 순탄한 길

바울은 모든 조건이 갖추어진 순탄한 길이 아니어도 로마에 있는 그리스도인들에게 갈 수만 있으면 어떻게 해서든지 하나님의 뜻 안에서 가기를 원했다.

바울이 구했던 좋은 길은 하나님의 때에 하나님의 뜻 안에서 가장 효과적으로 하나님의 영광을 드러낼 수 있는 길이었을 것이다.

인간적으로 좋은 길은 인간 안에 내재한 죄성이 싹틀 수 있기에 결코 좋은 길이라고 할 수 없다.

인간의 죄성을 억제하는 길은 결코 순탄한 길일 수가 없다.

좋은 길은 사탄이 싫어하는 길이며 사탄의 방해는 필연적인 것이다.

하지만 하나님께서는 사탄 조차도 자신의 영광을 위해서 사용하신다.

세상적인 신자라면 바울이 죄수의 신분으로 로마에 가는 것을 조롱하였을 것이다.

아마 하나님께 벌받아서 죄수의 신분이 되어 로마까지 끌려간다고 생각했을 것이다.

어찌보면 로마에 죄수의 신분으로 가는 길이 수치스러운 길이었을 것이다.

바울의 여정은 인간적인 순탄한 길과는 거리가 멀었지만 하나님께서 사용하시는 방식은 인간의 방식과 다르다.

하나님께서 사용하시는 이들의 모습은 세상적인 성공과는 거리가 멀다.

사회적으로 성공한 사람들이 장로가되며 세상적인 까리스마가 있는 사람이 목회자가 대접받는 커다란 교회당에서 자신을 성공한 모습으로 포장하려는 이들은 교만의 길에서 벗어나기가 쉽지가 않다.

낮아짐의 자리에서 온갖 역경을 견디어내며 하나님의 좋은 길을 걸어가는 신자는 비록 신앙의 여정이 순탄하지 않아도 바울과 같이 하나님께서 영광을 취하시는 귀한 자리에 있는 것이다.

순탄한 길이 좋은 길이라는 생각은 어디까지나 인간적인 생각일 뿐이다.

길이 막히는 상황에서의 자신의 욕심과 하나님의 뜻

신앙의 여정에서 가장 힘든 것 가운데 한 가지는 자신의 욕심과 하나님의 뜻을 구분하는 것이다.

하나님의 뜻이라고 생각했던 신앙의 여정이 길이 열리지 않거나 엄청난 방해로 좌절하게되는 경우 종종 혼란에 빠지게된다.

자신이 영적 전쟁에서 패배를 한 것인지, 아니면 하나님께서 원하지 않는 길인지 분별하는 것이 쉽지가 않다.

하나님의 뜻을 행하기 위해서는 언제나 시험이 따르게된다.

에덴에서의 시험도 영원한 하나님 나라로 진입하기 위한 시험의 과정이었다.

출애굽한 이스라엘 백성들의 광야에서의 시험도 또한 마찬가지였다.

예수 그리스도께서 공생애 사역을 시작하기 전에 마귀에게 시험을 받으셨던 것도 아담과 이스라엘의 상황을 재연한 면이 있다.

이와 달리 이미 이 땅에 하나님 나라가 임하였지만 하나님 나라 백성으로 살아가는 여정 또한 종종 시험과 역경을 마주한다.

바울은 자신이 그렇게 원했던 로마로의 여정을 죄수의 신분으로 갈 수 밖에 없었다.

바울이 로마로 가는 길에 만났던 풍랑은 그를 더욱 힘들게하였다.

신자는 믿음으로 인하여 새로운 피조물이 되었지만 죄성을 가진 육신으로 살아가기에 조금이라도 방심하면 쉽게 나락으로 떨어질 수밖에 없는 연약한 존재이다.

하나님의 일을 한다고 자신의 존재까지 변해있는 것은 아니다.

죄성을 가진 육신으로 하나님의 일을 하는 것만큼 위험한 일은 없다.

하나님의 일을 하는 신자는 더욱 깨어 시험에 들지 않게 기도하면서 난관을 극복해 나아가야한다.

하나님의 일을 하는데 있어서 부딪히는 난관과 역경들은 하나님의 뜻이냐 아니면 사탄의 방해냐에 앞서서 하나님의 일을 하는 이로 하여금 더욱 겸손하게 만들어주는 역할이 있다.

마귀와의 싸움은 자칫 인간을 교만하게 만들수도있다.

마귀를 내어쫒거나 사탄과의 싸움에서 승리하는 것보다도 더 무서운 것이 자신의 내면에 숨겨진 교만이다.

신자라도 종종 상황을 불평하거나 자신의 억울함과 정당성을 강변하기도하지만 정작 중요한 것은 그러한 난관이 겸손케 하기 위한 하나님의 섭리라는 것에 대한 이해가 쉽지 않다는 것이다.

자신의 억울함을 항변하기 이전에 자신의 목이 곧음을 생각해보아야한다.

겸손하지 못한 인간은 끊임없이 실패와 좌절을 경험할 수밖에 없다.

역경을 통해서 자신의 목이 곧은 성격이 다듬어질 때에야 비로소 그리스도 안에서 안식을 취할 수 있고 성령이 앞서나가 일을 이루신다.

실패와 좌절이 없다면 인간은 끊임없이 교만해질 것이다.

인간이 교만한 죄성을 가진 육신을 입고 있는 한에는 시험과 역경은 필연적이다.

부딪히는 시험과 역경은 하나님께서 사랑하신다는 증거이면서 사랑의 채찍이다.

인간은 자신이 왜 채찍을 맞아야하는지, 왜 자신이 잘못되었는지를 알 수가 없지만 인간은 잘못을 행함 이전에 본질적으로 죄성을 가진 존재이다.

죄성을 가진 인간에게 고난과 역경은 필연적일 수밖에 없다.

인간이 역경을 통해서 겸손해지지 않는다면 인간은 무한히 자기의 뜻을 펼칠 것이고 필연적으로 파괴될 수밖에 없다.

아담 안에서 불순종한 인간은 본능적으로 자신이 가고자하는 길을 갈 수밖에 없다.

바울의 기도는, 자신이 아직 아담 안에서 불순종한 죄의 성품을 가지고있기에, 자신의 뜻을 하나님의 뜻에 복종시키기 위해서 끊임없이 기도하여야만했고, 하나님께서는 이에 대한 응답으로 좋은 길을 주시기 위해서 역경을 허락하신 것이다.

바울은 자신의 열심이 하나님을 대적하였던 경험이 있었기에 더욱 더 자신을 하나님께 복종시켰을 것이다.

하나님께서는 성도의 마음의 중심을 아신다.

하나님의 기도 응답은 인간적으로 볼 때 받아들이기 힘든 경우도 있고, 어떤 때에는 하나님께서 기도에 응답하시지 않으신다고 낙담할 때가 있다.

하지만 그리스도인은 하나님의 자녀이기에 하나님께서는 아버지로서 자녀의 기도에 반드시 응답하시며 이는 인간적으로 받아들이기 힘든 경우라고 최상의 기도 응답일 수가 있다.

성도는 하나님의 자녀이면서 아직 이 땅에서 죄성을 가진 존재이기에, 이미와 아직의 긴장 가운데 성화의 과정을 걸어가야만 할 것이다.

로마서 1장 9절 묵상

Wonho Kim — Wed, 5 Aug 2020 21:34:12 +0900

로마서 1장 9절 묵상

9 내가 그의 아들의 복음 안에서 내 심령으로 섬기는 하나님이 나의 증인이 되시거니와 항상 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며

(아들의 복음 안에서)

아들의 복음은 하나님과 인간을 연결시켜주는 복음이다.

아들의 복음은 하나님을 아버지라고 부르는 자리에 초대해 주는 복음이다.

아들의 복음은 인간이 어떠한 존재였는지를 알려주는 복음이다.

아들의 복음은 예수 그리스도의 복음이다.

아들의 복음은 하나님 나라가 예수 그리스도의 나라임을 선포한다.

아들의 복음이 없이 하나님께 나아가는 사람들은 자기 의를 외친다.

그리스도인들을 핍박하였던 사울에게도 아들의 복음이 없었다.

아들의 복음을 배제하였던 사울의 열심은 하나님에 대한 열심에서 출발한 것이었지만 결과적으로는 아들을 핍박하는 역할을 하였던 것이다.

아들을 배제한 하나님에 대한 열심은 교만을 드러낼 뿐이다.

아들을 거부하였던 유대인들은 물론이고 예수 그리스도를 하나님의 아들로 인정하지 않는 무슬림도 마찬가지이다.

아들을 배제하는 종교와의 대화는 어떠한 결론도 내릴 수 없다.

하나님의 아들로 창조되었던 인간은 불순종으로 인하여 아들의 자격이 박탈되었을 뿐만이 아니라 아들의 자리를 거부한다.

모든 인간은 어떠한 행동을 하던 간에 이미 아담 안에서 아들의 자격이 박탈 당하였기에 그리스도로 말미암지 않고는 하나님께 나아갈 수 없다.

인간은 본래 하나님의 아들로 창조되었기에 본능적으로 하나님께 다가가야한다는 의무감을 가지고 있지만, 하나님께 다가가려는 인간의 어떠한 노력도 아들이 없이는 교만과 자기 의로 결론 지어질 수밖에 없다.

인간은 대표성을 가진 아담 안에서 결정되어지는 존재이다.

아담은 하나님과의 관계성을 대표한다.

신자는 하나님의 아들로 이 땅에 오신 둘째 아담의 대표성 안에서 하나님의 아들로 거듭난 존재이다.

거듭난 바울에게 하나님은 아들의 복음 안에서 심령으로 섬기는 아버지가 되신다.

바울에게 있어서 가장 확실한 증거는 아버지의 증거이다.

바울은 자신이 기도할 때 로마의 성도들을 위해서 항상 기도하고 있음을 아버지가 증인이 되신다고 말함으로서 자기를 증거한다.

이는 자신의 모든 행동 방식이 하나님에 의해서 검증되어지고 있음을 말하는 것이다.

아들이 아니고는 어느 누구도 아버지의 이름을 사용할 수가 없으며, 아버지를 증인으로 내세울 수가 없다.

바울은 그리스도 안에서 하나님을 아버지라고 부를 수 있는 존재로서, 아버지 안에서 로마에 있는 성도들에게 다가가고있다.

아들의 복음 vs 하나님의 복음

바울은 1절에서는 하나님의 복음을, 그리고 9절에서는 아들의 복음을 말하고있다.

바울에게 하나님의 복음은 아들의 복음과 동일하다.

바울에게 아들의 복음은 자신이 하나님께 나아갈 수 있는 길을 열어주신 아들에 관한 복음이다.

마찬가지로 하나님의 나라는 아들이신 예수 그리스도의 나라이다.

하지만 하나님의 복음을 아들의 복음이라고 말하지 못하는 이들이 있고 하나님의 나라를 예수 그리스도의 나라라고 말하지 못하는 이들이 있다.

출애굽한 가나안에서의 이스라엘은 아들의 나라가 아니었다.

출애굽한 이스라엘은 하나님 나라의 모형과 그림자였지만 아들이 없었기에 실체로서의 하나님 나라가 될 수가 없었다.

아들이 없는 복음은 명령과 요구만와 자기 의만 있을 뿐이다.

예수 그리스도는 하나님의 아들이시기에 택하신 자를 하나님의 아들의 자리로 초대한다.

복음은 아들의 자리에 초대하는 하나님의 말씀이다.

아들은 복음의 실체이며, 복음의 몸통이다.

복음은 아들에 관한 것이며, 아들이 없는 복음은 복음이 아니다.

모든 인간은 처음 아담 안에서 아들의 자격이 상실되었기에 둘째 아담으로 오신 하나님의 아들 예수 그리스도 안에서만 아들의 자격이 회복될 수 있다.

아들의 복음은 신자를 하나님의 아들의 자리로 복귀시키는 복음이다.

아들의 복음만이 참된 복음인 것은 아들의 복음만이 은혜의 복음이기 때문이다.

아들을 통하여 하나님께 나아가기 위한 또 다른 과제가 주어진다면 이는 아들의 복음이 아니며 은혜의 복음도 아니다.

톰 라이트가 말하는 복음은 예수 그리스도의 행위를 본받아 공로적 삶을 요구하는 변질된 복음이다.

새관점에서의 주장은 아들을 통하여 하나님께 나아가기 위한 또 다른 과제가 주어지기에 이는 아들의 복음도 아니며 은혜의 복음도 아니다.

톰 라이트는 새관점이 은혜를 말하고있다고 주장하지만 그가 말하는 은혜는 반쪽 짜리 은혜이다.

새관점에서는 이미 유대 이스라엘에 하나님의 은혜가 임하였고 이스라엘 백성들은 은혜 안에 머무르기 위하여 율법을 지키기에 새관점은 은혜의 복음이라고 주장한다.

그는 이스라엘이 출애굽을 통하여 하나님의 구원의 은혜 가운데 머물 수 있었지만 행동 방식에 문제가 있었다고 말한다.

이러한 행동 방식의 문제를 고쳐주기 위해서 그리스도께서 자신의 십자가에서의 희생적이고 혁명적인 행동 방식으로 구원에 이르는 길을 구체적으로 제시하였다고 주장한다.

이는 인간의 행동 방식에 의해서 최종적 구원이 결정된다는 펠라기우스적 행위 구원론의 범주에 속하여있다.

톰 라이트는 가나안에서의 이스라엘이 몸통이고 출애굽 이전과 예수 그리스도는 머리와 꼬리일 뿐이라고 주장한다.

그에게 예수는 구원자 아들이 아니라 교사일 뿐이다.

톰 라이트가 말하는 하나님의 복음은 아들의 복음이 아니며, 그가 말하는 하나님 나라는 아들의 나라가 아니다.

새관점에는 오직 백성의 개념만 존재한다.

하지만 그가 자주 말하는 하나님 나라 백성은 출애굽한 이스라엘을 의미하며 그리스도의 나라 백성이 아니다.

그에게 신약의 교회는 바벨론에서 돌아온 유대인들의 중심이 된 확장된 유대 이스라엘일 뿐이다.

톰 라이트가 말하는 복음은 하나님의 아들을 왜곡시킨 거짓된 복음일 뿐이다.

(항상 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며)

로마에 있는 성도들에 대한 바울의 간절한 기도는 처음 창조 세계의 회복이면서 동시에 그리스도의 희생적 사랑으로 말미암은 성령의 창조 사역이다.

새생명의 탄생을 위해서는 사랑과 관심과 노력과 수고가 뒤따라야한다.

바울의 로마의 성도를 향한 열심은 물건을 생산하는 공장의 노동자의 열심이 아니라 아이에 대한 부모의 열심만큼이나 생명에 대한 사랑과 간절함이 담겨있다.

사랑과 관심이 없이 태어나는 생명은 불행한 존재일 뿐이다.

로마에 있는 성도는 단순한 새생명이 아니라 하나님의 아들로 태어나는 생명체이다.

하나님의 아들로 새생명이 탄생되는 것은 사람의 힘으로 할 수 있는 것이 아니기에 기도는 절대적으로 중요하다.

하나님의 아들로 거듭난다는 것은 하나님의 형상이 회복되는 것이다.

이는 처음 창조의 하나님의 기쁨의 회복이다.

참된 인간성은 하나님의 형상이 회복되어야만 가능하다.

바울의 로마 성도를 향한 간절히 기도하는 모습은 창조시 인간 사이의 원래의 관계가 어떠했는지를 보여주는 모습이다.

바울의 이방 성도를 향한 간절함은 그리스도의 희생적 사랑으로부터 온 것이다.

그리스도의 성육신과 희생적 사랑에는 처음 아담 안에서 타락한 택한 자를 향한 그리스도의 간절한 마음이 담겨있다.

바울의 로마의 성도들을 향한 간절함은 그리스도의 택한 자를 향한 간절함의 반향이다.

그리스도께서는 십자가의 길을 걸으시면서 끊임없이 아버지께 기도하셨다.

그리스도의 기도에는 택한 자를 향한 간절한 사랑이 담겨있었다.

바울의 이방인을 향한 간절한 기도에는 아담 안에서 타락한 택한 자를 향한 그리스도의 간절함이 담겨있다.

그리스도의 구속 사역에는 논리적인 이론을 넘어서는 간절한 사랑이 담겨있으며, 바울의 기도에도 간절한 사랑이 담겨있다.

간절한 사랑을 기반으로하는 끊임없는 기도는 복음을 전하는 모든 이들에게 요구되는 것이다.

오직 서로를 향한 간절한 기도와 사랑만이 진정한 창조 세계의 회복이다.

심령으로 하나님을 섬기는 바울

로마에 있는 성도는 이미 그리스도 안에서 택함을 받은 자였기에 이미 하나님의 구원의 예정에 있는 자들이었다.

이미 예정된 이들을 위해서 왜 바울은 쉬지 않고 로마의 성도들을 위해서 기도하여야했을까?

인간적으로 생각하는 예정론적인 관점에서 본다면 기도가 없이도 얼마든지 하나님께서는 택하신 자를 구원에 이르게 하실 수 있다.

바울이 로마에 가기 위해서 로마에 있는 성도들을 말하며 쉬지 않고 기도하지 않는다 하더라도 능력이 많으신 하나님께서는 얼마든지 다른 이들을 사용하여 복음을 전하게 하실 수도있다.

그런데 왜 바울은 쉬지 않고 로마의 성도를 말하면서 로마에 가기 위한 좋은 길 얻기를 구했을까?

하나님께서는 바울이 기도를 하지 않았다면 바울을 사용하시지 않으셨을까?

만약 그렇게 한다면 하나님께서 손해보시는 것일까?

왜 바울은 기도를 했어야만 했을까?

어짜피 하나님께서 구원하실 이들을 위해서 바울은 너무 지나치게 행동하는 것은 아닌가?

바울은 하나님을 심령으로 섬기는 사람이기에 자신의 사역의 열매를 위해서는 쉬지 않고 기도하는 수고가 꼭 필요함을 알고있었을 것이다.

바울은 그만큼 새생명을 얻기 위해서는 힘든 영적 전쟁을 치러야만 한다는 사실을 알고있었다.

인간은 결코 단순하지 않은 영적인 존재이다.

성도의 삶은 끊임없는 영적 전쟁 한 가운데서의 삶이다.

세상 나라의 전쟁과 같이 하나님 나라의 확장을 위해서는 그만큼 치열한 영적 전쟁을 치루어야한다.

성도는 결코 혼자 영적 전쟁을 치러서 이길 수 있는 존재가 아니다.

기도가 아니고는 결코 하나님을 심령으로 섬기는 일에 승리할 수가 없다.

초대 교회에 가해진 핍박만큼이나 그리스도께서 다시 오시는 그날까지 그리스도인을 향한 핍박은 다양한 형태로 계속 될 것이다.

하나님의 형상으로 지음받은 존재들

하나님의 창조 세계는 기계적이고 물리적인 단순한 결과물이 아니다.

맑스의 유물론은 하나님의 창조 세계에 담겨있는 하나님의 마음을 읽어내지 못한 결과물이다.

인간이 하나님의 형상으로 창조되었다는 것은 단순한 외형적인 형상이 아니다.

하나님의 형상으로 창조된 존재라는 것은 마치 태어난 아이가 부모를 닮는 것을 넘어서 부모의 사랑을 충분히 받는 존재인 것과 마찬가지로 인간은 존재론적으로 하나님의 사랑을 충분히 받으면서 하나님의 속성을 담아낸 존재이다.

이러한 존재들에 대한 접근은 기도와 눈물을 흘리는 사랑이 없이는 어떠한 결실도 맺을 수가 없다.

아담 안에서 타락한 인간들은 하나님의 형상으로 지음받은 존재들을 대적하면서 하나님을 대적한다.

인간은 자신이 하나님의 형상으로 지음을 받았으면서도 사단의 종으로서 사단의 역할을 대신하는 사단의 대리자로서의 역할을 한다.

인간은 압살롬과 같이 아버지를 대적하는 자가 되었다.

인간은 인간이 얼마나 심오한 존재인지에 대한 감각을 잃어버렸다.

인간은 인간안에 담겨있는 하나님의 형상이 얼마나 중요한 것인지에 대한 감각이 없다.

하나님의 형상으로 지음을 받았다는 것은 인간은 충분히 하나님의 사랑을 받을 자격이 있는 귀한 존재라는 것이다.

바울이 생각하는 로마에 있는 성도는 바울이 기도할 때마다 쉬지 않고 간절한 마음으로 기도하면서 만나기를 소원할 충분한 가치가 있는 존재들이며, 또한 그렇게 하지 않고는 감당할 수 없는 존재들이다.

하나님 나라 확장을 위한 수고

인간은 존재론적으로 하나님의 속성이 담겨있는 존재로서 사랑과 기도가 아니고서는 표면적으로 밖에는 접근할 수밖에 없다.

아담 안에서 타락한 이들은 이미 사단에 의해서 점령당한 존재로서 인간적으로는 변화를 시킬 수 없는 견고하게 무장되어있는 존재이다.

인간은 단순히 도덕이나 윤리로 변화시킬 수 있는 존재가 아니다.

인간을 점령하고있는 사단의 세력은 쉽게 기득권을 포기할지 않을 뿐만이 아니라 오히려 공격적으로 반격을 가하기도한다.

하나님 나라를 확장하고자하는 일은 사단에게 선전포고를 하고서 전쟁을 치르는 것이다.

물론 그리스도께서 사단을 물리치셨고 사단이 패배를 하였지만 최후의 심판 때까지는 결코 쉽게 물러서지는 않는다.

하나님 나라가 이 땅에 이미 임하였지만 아직 완성된 것은 아니다.

사단은 이미 이 땅에서 패배하였지만 아직 완전히 물러난 것은 아니다.

하나님 나라의 확장은, 아담의 죄성을 가진 인간들 사이에 기거하면서 끝까지 반항하는 사단의 세력을 물리치는 영적 전쟁이다.

하나님 나라의 확장은 단순히 하나님의 예정 가운데 이루어지는 것이 아니라 사랑과 기도와 눈물로 이루어가는 고난의 여정이다.

바울이 로마의 성도들을 말하며 끊임없이 시도하였던 것은 사단과의 전쟁이 결코 쉽지만은 않기 때문이다.

바울이 로마에 도착하여 성도들과의 교제한 후에 맞이했던 상황은 바로 로마의 화재와 네로 황제의 핍박이었다.

바울도 이로 인하여 목숨을 잃어야했으며 수많은 성도가 경기장에서 사자밥이 되어 죽어가기도하였다.

바울의 기도에는 이러한 모든 핍박을 이겨낼 하나님의 절대적인 도우심을 구하였던 것이다.

변화 되어야할 인간 사이의 관계성

인간은 인간을 가장 두려워한다.

인간은 인간을 해칠 수 있는 가장 강력한 존재이다.

인간은 자신이 살아남기 위해서 다른 존재를 없애야만 하는 경우도있다.

인간은 끊임없이 경쟁하면서 타인의 불행을 자신의 기쁨으로 삼는다.

그나마 인간은 육신의 자녀를 통해서 자신 안에 남아있는 사랑의 본능을 발견하게된다.

인간은 사랑을 받아야만 하는 귀한 존재이다.

이 땅에서 부모의 사랑을 받는 것은 하나님의 사랑에 대한 그림자이다.

인간에게 타락이 없었다면 하나님의 사랑 안에서 서로 사랑하며 사랑을 나누는 공동체 안에서 행복하게 살았을 것이다.

그리스도인이 되었다는 것은 하나님의 사랑 안에서 서로 사랑하며 사랑을 나누는 교회 공동체 안에서 은혜와 평강을 누리는 삶을 살아가는 존재가 된 것이다.

하지만 이 모든 것은 이미와 아직이라는 긴장감 가운데 존재한다.

바울에게 그리스도인은 핍박하여야할 대상이었지만 이제 사랑하여야할 대상으로 바뀐 것이다.

바울은 이제 자신은 핍박을 받으며 성도를 사랑하는 존재가 되었다.

바울은 육신으로는 감옥에 있었지만 영혼은 하나님의 은혜와 평강을 누리는 삶을 살고있었다.

바울은 이러한 긴장 사이에서 사랑 가운데 하나님의 복음을 전하면서 하나님의 창조 세계를 회복시키고있다.

성도는 서로 사랑하면서 왜곡되고 일그러진 하나님의 창조 세계를 회복시키는 일원이 되어야할 것이다.

기도와 성령의 창조 사역

복음 전파는 하나님이신 성령의 창조 사역이다.

사도행전의 역사는 성령의 역사이다.

성령 사역은 성도와의 인격적 관계 안에서 이루어진다.

기도는 하나님과의 인격적 관계를 이루어나아가는 수단이다.

기도가 없이는 인격적 관계가 성립될 수 없다.

기도는, 어떠한 일을 앞두고 그 일이 하나님과의 인격적 관계에서 이루어지도록, 하나님께 간구하는 것이다.

바울의 기도는 그리스도로 말미암아 하나님과의 회복된 관계를 보여준다.

바울이 기도를 할 수 있었던 것은 예수 그리스도의 구속 사역으로 말미암은 것이며, 바울의 기도는 마땅히 존중받아야 될 하나님의 형상을 입은 자의 모습을 보여주는 것이다.

인간은 삼위 하나님의 공동체적 형상으로 창조되었기에, 비록 아담의 범죄로 하나님과 인격적 관계가 손상되었지만, 둘째 아담이신 그리스도로 말미암아 하나님의 형상이 회복됨으로서, 성도에게 기도의 자격이 주어지는 것이다.

바울의 기도는 로마의 그리스도인의 믿음이 성령의 창조 사역의 한 가지였음을 보여준다.

성령은 성도의 기도와 함께 움직이시지만, 성도가 먼저 앞장서게 하지는 않으신다.

하나님께서는 성도보다도 앞서 나아가 하나님의 일을 이루신다.

인간이 앞서서나가는 것은 성경적이 아니다.

바울의 기도는 바울이 로마에서 사역하기 이전에 하나님께서 로마에서 사역하시고 계셨음을 보여준다.

기도는 하나님을 앞세우면서, 뒤따라가는 방법이다.

기도없이 하는 일은, 하나님을 뒤에 계시게하면서 자신이 하나님을 앞서는 공로적 행동이다.

기도 가운데 이루어지는 일은 성령의 역사이기에 성도에게 공로가 주어지지는 않는다.

로마서 1장 8절 묵상

Wonho Kim — Sat, 1 Aug 2020 13:27:07 +0900

로마서 1장 8절 묵상

8 먼저 내가 예수 그리스도로 말미암아 너희 모든 사람에 관하여 내 하나님께 감사함은 너희 믿음이 온 세상에 전파됨이로다

(먼저)

바울은 먼저 하나님께 감사를 드린다.

이방인의 구원은 바울의 가장 큰 관심사였기에 그 결실에 대하여 먼저 하나님께 감사를 드린다.

이는 바울의 일차적인 관심사가 무엇인지 말해주고 있는 것이다.

바울은 예수 그리스도의 구속 사역으로 말미암아 이방인의 구원이 가능하게 된 것에 대하여 예수 그리스도를 통하여 하나님께 감사드린다.

이방인의 구원은 예수 그리스도의 구속 사역 이전에는 허락되지 않은 것이었기에 이는 인류 역사상 처음있는 놀라운 사건인 것이다.

특히 바울이 하나님께 감사드리는 것은 바울 자신이 바로 이방인의 구원을 위한 사도로 부르심을 받았기 때문이다.

새생명의 탄생

바울이 드린 감사는 인류 역사의 새로운 시작에 대한 감사였다.

로마에 있는 그리스도인들이 보여준 믿음은 구원의 역사가 새롭게 시작되었음을 보여주는 놀라운 것이었다.

로마에 있는 성도들의 믿음은 유대인들의 한계를 벗어난 모든 나라들 가운데에서도 하나님의 자녀로 부르심을 받는 하나님 나라 백성들이 생겨날 수 있다는 것에 대한 증거로서 모든 이방인들에게 희망을 불어넣는 사건이었다.

하나님께서 세상을 창조하시고서 창조세계를 보시고 기뻐하셨듯이, 바울은 이방인들 가운데서도 그리스도의 구속 사역 안에서 새롭게 시작된 하나님의 창조의 역사를 보고 기뻐서 하나님께 감사를 드린 것이다.

로마에 있는 성도들은 하나님의 자녀로 부르심을 받은 새생명들이다.

새 생명의 탄생은 보는 모든 이들에게 기쁨을 준다.

이러한 새생명의 탄생이 가능했던 것은 믿음으로 말미암은 것이다.

로마에 있는 성도들의 믿음이 온 세상에 알려질 수밖에 없었던 것은 이러한 믿음만으로 하나님의 자녀가 될 수 있다는 새로운 희망을 주는 놀라운 사건이었기에 때문이다.

하나님의 창조 세계는 아담의 범죄와 더불어 여러가지로 손상되었고, 땅은 하나님의 생명이 담겨있는 피를 삼킬 수밖에 없는 저주 받는 곳이 되었다.

인류의 역사는 전쟁과 종교의역사이라고 할 수 있다.

하나님의 형상으로 지음받은 인간은 범죄한 이후에 끊임없이 서로를 죽이며 우상을 숭배하는 죄악을 범하였다.

하나님께서는 택하신 자를 구속하시고자 이 땅을 바로 멸하지 않으시고 오래 참으시며 일반 은혜를 베푸셨으며, 그리스도의 구속 사역으로 말미암은 믿는 자의 나타남은 하나님의 구속의 특별 은혜가 시작되었음을 말해주는 것이다.

처음 아담에게 주어진 "생육하고 번성하여 땅에 충만하라"는 명령은 아담의 타락과 더불어 육신의 것으로 변질되었지만, 그리스도의 구속 사역으로 인한 신자의 출현은 처음 아담이 실패한 창세기 1장 28절의 명령이 그리스도로 말미암아 이 땅에서 성취되었음을 보여주는 것이었다.

둘째 아담이신 그리스도로 말미암은 믿음의 자손은 이 땅에서 그리스도의 대위임령(마28:19-20)을 실행하며 이 땅에 충만해질 것이다.

대위임령은 유대인들의 한계를 넘어서 땅에서 사는 모든 이들을 향한 것이다.

모든 이들을 향한 대위임령이 가능한 것은 공로적 순종이 아닌 그리스도에 대한 믿음만이 요구되었기 때문이다.

(예수 그리스도로 말미암아)

그리스도를 거부하였던 바울은 이제 이방인의 사도로 부르심을 받고 그리스도를 통하여 하나님께 감사드리고있다.

이방에 하나님의 복음이 전파된 것은 예수 그리스도로 말미암은 것이다.

예수 그리스도는 이스라엘의 경계를 무너뜨리고 모든 민족에게 구원의 믿음을 주신 분이시다.

그리스도는 막힌 담을 무너뜨리신 분이시다.

인간의 폐쇄성은 어느 민족에서나 볼 수 있고 개인 또한 마찬가지이다.

민족주의적인 유대인의 관점에서는 이방인의 구원이 용납될 수가 없기에 유대인들은 그리스도를 거부할 수밖에 없었다.

사울이 그리스도인을 핍박하였던 것도 민족주의적 의식 때문이었을 것이다.

그리스도를 강하게 거부하는 이들에게는 그만큼 획기적 전환점이 필요하다.

보수적 유대인이었던 바울이 그리스도를 주시라고 고백할 수 있었던 것은 다메색 도상에서의 사건이 있었기 때문이었다.

유대인들의 입장에서는 외부의 강압적인 사건이 아니고는 인간적으로 예수를 그리스도로 받아들일 수 없을 것이다.

바울이 그리스도로 말미암아 하나님께 감사드린다는 것은 바울의 유대주의적 자아가 완전히 무너졌음을 말한다.

율법으로는 하나님께 나아갈 수없다.

율법은 인간이 얼마나 자아 중심적이고 자기 성취적인 존재인지를 보여준다.

율법은 인간의 부패성을 알게해준다.

율법과 마찬가지로 자연법도 모든 인간이 얼마나 부패한 존재인지를 알게해준다.

그리스도께를 주로 고백하기 위해서 인간은 바울이나 유대인들과 마찬가지로 실패와 좌절에 직면할 수밖에 없다.

인간이 살아가는 사회에서의 온갖 부정적인 상황은 바울과 마찬가지로 그리스도께 초대하는 하나님의 싸인이 될 수 있다.

바울과 같이 무너짐을 통해서 삶의 방향이 전환될 때 바울과 같이 오직 그리스도를 통하여 하나님께 감사드릴 수 있을 것이다.

(너희 모든 사람에 관하여)

로마는 이방인의 사도인 바울이 최종적으로 가고자하였던 곳인데 자신이 방문하기 전에 이미 믿음을 가진 이들이 있다는 사실에 하나님께 감사할 수밖에 없었다.

만약에 로마에 성도가 전혀 없었더라면 죄인의 신분으로 로마에 가야만 하는 바울로서는 자신을 통한 결실을 맺는 일이 쉽지는 않았을 것이다.

예비되어지고 준비되어진 이들은 사역에 있어서 꼭 필요한 존재들이다.

바울이 이제껏 로마에 가는 일이 막혔던 것도 어찌보면 성령께서 미리 준비하시는 동안 바울로하여금 기다리게끔 하셨다는 생각도 해보게된다.

성령께서는 상황을 준비하시고 예비하신다.

열매맺는 일의 주체는 하나님이시고 성도는 쓰임을 받을 뿐이다.

성령의 예비하심으로 인해서 사람은 겸손해지게된다.

예비하심이 없이 자신이 일을 해서 결실을 맺을 수 있다면 인간은 교만해지게된다.

사람이 결실을 맺는 삶을 사는 것은 성령의 도우심으로만 가능하다.

이러한 이유로 바울은 로마의 성도들의 믿음에 대하여 그리스도를 통하여 하나님께 감사를 드린다.

초자연적으로 상황을 주관하시는 하나님

바울이 로마에서 믿음의 주역으로 활동하기 이전에 이미 로마에는 자체적으로 믿는 자들의 무리가 형성되어있었다.

바울은 이러한 성령의 사역을 그리스도를 통하여 하나님께 감사드린 것이다.

바울이 제1,2차 전도 여행에서 로마까지 바로 갔더라면 로마의 성도들이 거의 바울로 말미암은 결실들이었을 것이지만 그 결과는 지금보다도 나았을 것이라고 말할 수 없을 것이다.

바울이 로마에 가는 것이 지체된 것은 그만큼 하나님의 주권적 간섭하심이 있으셨다.

태초에 천지 창조부터 종말의 새생명의 탄생까지 성령은 주체적으로 창조 사역을 진행하신다.

사도행전의 핵심에는 성령의 사역이 있다.

사람이 사는 목적은 하나님의 일을 이루시기 위함이다.

사람이 자신의 일을 계획할지라도 성령의 간섭하심으로 인하여 하나님께서는 이루시고자 하는 일을 이루신다.

복잡한 역사적 상황에서 조차도 하나님께서는 자신의 목적하신 일을 이루시기 위하여 간섭하시며 상황을 운행하신다.

하나님께서는 역사적 상황을 사용하셔서 복음을 전파하신다.

로마라는 상황은 유대 이스라엘에서의 그리스도의 십자가 사건을 모든 민족에서 전파하기 위해서 하나님께서 사용하신 통로였다.

그리스도의 구속 사역 이후의 종말론적 세계 역사에는 복음을 땅끝까지 전파하기 위한 성령의 간섭하심이 있다.

세상의 어떠한 상황도 복음과 관계없는 세상만의 상황은 없다.

하나님께서는 세상 상황을 주관하시며 합력하여 선을 이루신다.

세상 나라에 베푸시는 하나님의 일반 은총은 하나님의 구속을 위한 수단이다.

성도는 하나님의 일반은총의 나라에 속한 하나님 나라의 백성이면서 동시에 구원을 이루는 하나님의 특별은총의 나라에 속한 하나님 나라 백성이다.

성도는 하나님의 두 나라 백성으로서 일상의 삶 가운데 역사하는 하나님의 구속의 손길을 보아야한다.

바울은 자신을 감옥에 가두는 로마나 세상 나라와 투쟁하지 않았다.

바울은 세상 속에서도 하나님께서 자신의 일을 이루시는 상황을 보면서 그리스도를 통하여 하나님께 감사드린다.

바울은 자신이 살아가는 세계가 로마의 식민지배하에 있었으면서도, 그 가운데 합력하여 선을 이루시는 하나님의 구속 사역의 결실을 보면서, 그리스도를 통하여 하나님께 감사를 드리고있다.

구원의 근거가되는 믿음과 이를 거부하는 새관점

바울이 로마에 있는 성도들에 대하여 하나님께 감사드린 것은 그들이 구원의 근거가 되는 믿음을 갖게 되었고 또한 이들의 믿음이 온 세상에 전파되었기 때문이다.

믿음은 인류 역사의 전환점이 된 것이다.

모든 인간은 이미 아담 안에서 부패된 존재였기에 행위로서는 구원의 희망이 없으며 오직 절망 뿐이었다.

그리스도로 인하여 절망뿐이었던 세계에 희망의 싹이 트기 시작한 것이다.

물론 율법은 행위를 요구하기보다는 죄를 깨닫게하는 것이 주 목적이었지만, 그리스도의 구속 사역으로 인해서 구원을 위해 요구되는 것이 행위에서 믿음으로 바뀐 것이다.

바울이 감사하였던 것은 바로 이 “믿음”에 대한 것이었다.

바울은 이방인들의 믿음을 보면서 하나님께서 아브라함에게 약속하셨던, “땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라(창 12:3)”는 약속이 이 땅에 이루어진 것을 본 것이다.

아브라함과의 언약은 예수 그리스도로 말미암아 이 땅에 구현된 것이다.

믿음은 육적인 이스라엘과 교회를 나누는 기준이 되며 참된 하나님 나라 백성의 근거가 된다.

가나안에서의 이스라엘은 하나님 명령에 대한 순종이 요구되었던 하나님 나라의 모형이었다.

교회는 예수 그리스도에 대한 믿음이 요구되는 실체로서의 하나님 나라이다.

하나님 나라를 만들어가는 주체는 인간이 아니라 하나님이시다.

믿음은 하나님 나라가 인간으로부터 말미암은 것이 아니라, 그리스도로 부터 말미암은 것임을 증거한다.

톰 라이트는 아브라함 언약이 유대 이스라엘을 통하여 이 땅에 구현되었으며, 이스라엘은 이 땅에 구현된 하나님 나라의 실체라고 주장한다.

이러한 주장이 맞다면 그리스도와 관계없이 이 땅에 하나님 나라가 실현되었다는 것이고 이러한 하나님 나라는 그리스도의 나라는 아니다.

그러나 바울이 로마에있는 그리스도인의 믿음이 온 세상에 전파된 것에 관하여, 그리스도를 통하여 하나님께 감사를 드렸다는 것은 믿음을 통하여 진정한 하나님 나라가 이 땅에 임하였음을 말해주는 것이다.

바울이 믿음을 인하여 하나님께 감사드리고 있다는 사실은 자신이 율법의 수호자로서 믿는 자를 박해하였던 자였음을 생각해 볼 때 놀라운 변화인 것이다.

행위에 의한 구원의 길을 포기하는 것은 죄성을 가진 인간에게 쉽지 않은 일이다.

그만큼 율법주의는 믿음을 요구하는 그리스도를 대적할 수밖에 없다.

율법주의는 인간이 구원의 주체가 되려는 것이다.

그리스도는 하나님 나라의주체이이시며, 그리스도로 말미암지 않고는 어느 누구도 하나님 나라 백성이 될 수없다.

그리스도인의 믿음의 근거는 그리스도이시며 여기에 인간의 공로는 전혀 근거가 되지 못한다.

새관점은 그리스도를 부차적인 존재로 격하시키지만, 바울은 그리스도로 말미암지 않고는 하나님께 나아갈 수 없다는 사실을 분명하게 인식하고 있었다.

로마의 그리스도인들의 믿음은 이 땅에 하나님 나라가 시작되었음을 알려주는 사건이었으며, 이 땅에 실현된 하나님 나라는 예수 그리스도로 말미암지 않고는 생각해볼 수 없는 일이다.

가나안에서 이스라엘 백성들이 보여주었던 인간의 부패성은 그리스도로 말미암지 않고는 이 땅에 하나님 나라가 실현될 수 없음을 보여주는 것이었다.

예수 그리스도로 말미암은 믿음은 모든 것을 변화시킨다.

그리스도 안에서 시작된 이방인들 가운데에서의 구원의 믿음은, 온 세계에 대한 희망의 시작이었으며, 온 세상에 하나님 나라가 확장될 수 있다는 희망을 보여주는 사건이었다.

출애굽의 역사를 통하여 시작된 가나안에서의 과정은 그 자체만으로는 열매를 맺을 수없는 과정일 뿐이다.

바울의 이방인에 대한 사역은 예수로 말미암아 로마에 있는 그리스도인들에게까지 비로서 열매를 맺기 시작한 것이었다.

바울이 전하고자하는 복음은, 이제 열매를 맺기 시작한 로마의 그리스도인들을 더욱 강건하게 하면서, 이방인들에게 전파될 복음이 더욱 견고하게 정립된 가운데 전파되도록 하기 위한 것이다.

바울이 감사하였던 것은, 로마에 있는 그리스도인들의 행위가 아니라 믿음에 대한 것이었다.

메튜 베이츠가 주장하는 것과 같이 그들은 충성을 보여주었던 것이 아니었다.

그렇다고 톰 라이트가 말하는 것과 같이 많은 연습과 노력으로 삶의 모습을 개선시킨 것에 대한 것도 아니었다.

세상에 전파된 것은 로마에 있는 그리스도인들의 선행이나 삶의 본이 아니라, 그들의 믿음이 전파된 것이다.

언약적 신율주의에서의 구원의 근거

율법주의자들은 분명하게 그리스도를 거부하지만 그리스도를 거부하는 또 다른 형태를 언약적 신율주의에서 찾아 볼 수 있다.

언약적 신율주의에서는 그리스도를 수용하는 것 같지만 실상은 그리스도를 거부하고있다.

언약적 신율주의에서 말하는 그리스도는 믿음의 대상이 아니라 따름의 대상일 뿐이다.

언약적 신율주의는 행위에 의해서 구원에 이르려는 또 다른 형태이다.

언약적 신율주의는 신인협력적 사고에서 나온 구원론이다.

샌더스, 제임스 던, 톰 라이트로 대변되는 새관점주의자들은 이스라엘 백성들이 이미 가나안 땅에 임한 하나님의 구원의 은혜 안에 머무르고자 율법을 지켰다는 언약적 신율주의를 주장한다.

새관점에서는, 이미 출애굽시에 이스라엘에 구원의 은혜가 임하였으며, 이스라엘 백성은 그리스도의 사역 이전에 구원의 은혜 안에 머무르고 있었기에, 새관점에서의 그리스도는 구원의 은혜에 머무르는 새로운 방법론을 제시하며 삶의 본을 보여주신 분일 뿐이다.

새관점에서의 예수는 구원을 얻기 위한 믿음의 대상이 아니라 이미 임한 구원의 은혜 안에 머물기 위한 따름의 대상일 뿐이다.

새관점에서 말하는 믿음은, 예수의 로마에 저항하는 혁명적이고 희생적인 방법이 부활을 통하여 하나님께 인정을 받으셨기에 예수의 방법론이 신뢰를 받을만한 방법이기에 믿고 따르라는 것이다.

이는 바울이 말하는 로마 성도들의 구원에 이르는 믿음과는 다른 것이다.

구원을 받기위해 그리스도에 대한 믿음이 요구된다는 개혁주의의 입장과는 달리, 새관점에서는 이미 이른 구원 안에 머무르고자 행함이 요구된다는 주장을 하고있다.

개혁주의 입장에서 볼 때 새관점의 주장은 분명 다른 복음에 속한 것이다.

로마서 1장 7절 묵상

Wonho Kim — Wed, 29 Jul 2020 07:54:49 +0900

로마서 1장 7절 묵상

김원호(dent4834@hanmail.net)

7 로마에서 하나님의 사랑하심을 받고 성도로 부르심을 받은 모든 자에게 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라

(로마에서 하나님의 사랑하심을 받고 성도로 부르심을 받은 모든 자)

로마에 있는 그리스도인들을 하나님의 사랑을 받고 성도로 부르심을 받은 자로 칭하는 것은 예수 그리스도의 구속 사역 이전에는 생각할 수도 없고 사용할 수도 없는 말이었다.

그리스도의 구속 사역 이전의 하나님은 유대인들만의 독점적인 하나님이었다.

바울은 이방인에게 유대인들만 독점하였던 하나님의 이름을 사용하였고있을 뿐만 아니라, 이들이 하나님의 사랑을 받았으며, 하나님의 거룩한 백성인 성도로 부르심을 받았다고 선언하고있다.

이는 창조주 하나님과 피조물인 사람 간의 획기적인 전환을 선언하는 것이다.

바울의 이러한 표현은 예수 그리스도의 구속 사역이 인류 역사의 전환점임을 말해주는 것이다.

하나님의 부르심을 받았던 이스라엘 백성들에게 조차도 사용되어질 수 없었던 표현을 로마에 있는 그리스도인들을 부르는 호칭으로사용하고였다는 것은 인류 역사상 가장 획기적인 사건이라고 할 수 있다.

하나님의 복음은 유대인을 넘어서 모든 민족에게 적용되는 복음이다.

로마서에서는 이방인에 대한 하나님의 복음으로의 초대를 구체화하고있다.

복음이 들어가기 전의 이방인들은 하나님의 사랑을 받을 수 없는 어둠 가운데 있던 이들이었다.

우상 숭배하는 자들 한 가운데 있었던 아브라함을 부르셨듯이, 이제 이방인 가운데서 하나님의 사랑을 입은 모든 이들을 성도로 부를 수 있게 된 것이다.

이방인들이 하나님의 사랑을 받고 성도라 부르심을 받는다는 것은 이전의 이스라엘 백성들 가운데에서도 생각할 수 없었던 사건이다.

하나님의 택함을 받은 이스라엘 백성들 조차도 은혜 가운데 있기보다는 심판 가운데 멸망을 당하였다.

이스라엘 백성에게조차도 쉽게 임하지 않았던 하나님의 은혜를 바울은 로마에 있는 그리스도인들에게 적용시킨다.

유대인들의 입장에서 본다면, 이방인이 하나님의 사랑하심을 받고 성도로 부르심을 받았다는 바울의 표현은 무척이나 받아들이기 힘들었을 것이다.

하나님의 복음을 전하는 바울은 유대인들에게서 핍박을 받으면서도 로마에 있는 성도들에게 하나님의 은혜와 평강을 전할 수가 있었다.

바울이 전하는 은혜와 평강은 이미 자신이 경험하였던 것이었기에, 로마에 있는 그리스도인들도 자신과 마찬가지로 함께 경험하며 환란을 이겨나가게끔 하고 싶었을 것이다.

(은혜)

은혜는 마땅히 누릴 자격이 없는 자에게 값없이 주시는 하나님의 선물이다.

바울이 전하는 은혜는 그저 삶을 순탄하고 풍요롭게 하는 것과는 다르다.

바울이 전하는 은혜는 그리스도의 구속 사역 이전부터 있어왔던 일반 은혜와는 다른 것이다.

바울이 전하는 은혜는 하나님의 백성으로 살기를 원하는 자에게 세상을 이기고 구원을 온전하게 이루게하는 환경을 제공해주시는 하나님의 선물이다.

바울이 로마에 있는 그리스도인에게 전하는 복음은 육적인 풍요를 위한 것도 아니며 세상 사람들과는 다른 삶과 가치관을 요구하는 것이기에 성도는 더 많은 난관에 부딪히는 삶을 살아갈 수밖에 없다.

또한 하나님의 은혜는 성도들에게 하나님의 말씀을 깨닫는 지혜를 허락하기도한다.

하나님의 말씀은 성령의 도우심이 아니고는 깨달아 알 수없다.

바울은 로마에 있는 그리스도인들이 하나님의 은혜로 말미암아, 자신이 보내는 서신을 깨닫고, 하나님의 영광에 참여하고, 이 땅에서 하나님을 경험하며, 세상을 이길 수 있는 하나님의 은혜를 경험할 수 있기를 원했을 것이다.

하나님의 은혜는 상황이나 환경을 바꾸기도 하지만 때로는 어려운 상황 가운데 상황을 이겨낼 수있는 지혜와 능력을 허락하기도한다.

은혜 안에있는 성도는 이제까지 경험하지 못했던 초자연적인 상황을 경험함으로 인해서 하나님의 함께 하심을 경험하기도한다.

부정적 상황은 인간적으로는 힘들지만 은혜 가운데 이를 이겨낼 때 영적인 진보를 이루게된다.

바울이 로마에 있는 그리스도인들에게 전하는 하나님의 은혜는 모든 이들에게 주시는 일반 은혜와는 구분되는 특별 은혜의 성격을 가진 은혜이다.

바울이 전하는 은혜는 구원을 온전하게 이루기 위한 것이며, 자연법적인 은혜를 넘어서는 초자연적인 은혜이다.

이는 그리스도인으로서 살아가는데 있어서 수반되는 여러가지 역경을 이겨낼 수 있는 은혜이다.

바울이 전하는 은혜는 성도로서 감당해야만 하는 핍박과 고난을 이겨나갈 수 있는 힘을 주는 은혜이며, 시험에 들지 않게하는 은혜이다.

성도는 끊임없이 사단으로부터 공략을 당한다.

불신자들 가운데 역사하는 사단의 공격으로부터 승리하기 위해서는 하나님의 특별 은혜가 필요하다.

(평강)

바다에 큰 놀이 일어나 배가 물결에 덮이게 되면서 제자들은 죽게되었다고 배에서 주무시는 예수님을 깨우는데 예수님께서는 제자들의 믿음 없음을 질타하신다.

예수님께서는 바다를 다스리는 권세를 가지셨기에 물결이 요동치는 가운데에서도 평안 가운데 주무실 수 있었다.

바울이 전하는 평강은 불안정한 상황 가운데 취하는 안정적인 쉼의 상태이다.

바울이 전하는 하나님의 평강은 하나님을 아버지라 부를 수 있는 자녀만이 누릴 수있는 하나님의 권세이다.

성도에게 주어지는 불안정하고 위협적인 상황조차도 하나님의 주권 아래에 있기에 하나님의 자녀는 하나님의 품에서 안식을 취할 수있는 것이다.

율법 아래 있었던 유대인들은 항상 불안 가운데 긴장하였지만, 창조주를 아버지라 부를 수 있는 성도는 세상의 환란 가운데서도 평강을 누릴 수 있는 자격이 주어진다.

이는 인간적인 노력으로 취할 수 있는 것이 아니다.

평강은 오직 안식의 주인되시는 그리스도 안에서만 가능하다.

그리스도께서 처음 아담에게 주어졌던 요구를 다 이루셨기에, 성도는 요동치는 환란 가운데에서도 하나님께서 주시는 은혜로 말미암는 평강을 누릴 수 있다.

성도가 경험하는 은혜와 평강은 새 하늘과 새 땅에서 누리게될 완전한 은혜와 평강의 그림자와 모형으로서, 이미와 아직 사이에서 경험되어지는 하나님의 선물이다.

성도는 이 땅에서 사는 동안 이를 경험함으로서, 새 하늘과 새 땅을 소망하며 이 땅에서의 환란을 이겨낼 수 있는 것이다.

(원하노라- 이미와 아직 사이에서)

바울은 로마에서 하나님의 사랑을 받고 성도라 부르심을 받은 모든 자가 하나님 우리 아버지와 예수 그리스도로 부터 은혜와 평강을 누리리라고 말하지는 않는다.

이는 단지 바울의 희망 사항일 뿐이다.

은혜와 평강은 하나님 나라 백성으로서, 그리고 하나님을 아버지라 부를 수 있는 자녀로서 누릴 수있는 특권이면서 권리이지만, 이미와 아직이라는 불완전함 가운데 당연히 주어지는 것은 아니다.

하나님을 아버지라 부를 수 있다는 것은 자녀의 신분이 되었음을 말하며 예수를 그리스도라 부를 수 있다는 것은 구원을 받은 자로서의 신분을 말하지만, 이 땅에서 신분의 변화에 따른 결과물들은 이미와 아직 사이의 긴장 사이에 있다.

신분의 변화에 따른 환경의 완전한 변화는 새 하늘과 새 땅에서 완성될 것이다.

성도에게는 신분의 변화로 인한 성화의 과정이 요구된다.

환란은 성화의 과정에 필수적인 환경이다.

구원받은 성도는 종종 어둠을 통과하여야하며 하나님께서 얼굴을 숨기시는 과정을 경험하기도한다.

이는 믿고 구원받은 성도라 할지라도 아직 하나님을 온전하게 경험하기에는 준비되어야할 부분이 많기 때문이기도하다.

바울이 로마에 있는 그리스도인에게 보내는 편지는 영적인 성숙을 위한 것이며 이러한 성숙의 과정을 거칠 때 하나님의 은혜와 평강을 더욱 깊이 경험하게 될 것이다.

하나님께서 주시는 은혜와 평강은 구속 사건 이전에는 생각해 볼 수도 없는 개념이었지만 그렇다고 믿는 자가 요구할 수 있는 당연한 권리도 아니다.

은혜와 평강은 인간으로부터 오는 것이 아니라 전적인 하나님의 주권에 의한 것이다.

믿는 자는 변화에 따른 고통의 시간을 통과하여야만 한다.

성도에게 허락되어지는 환란은 힘들지만 필요하기에 허락하시는 것이다.

인간적인 관점에서 이해하기 힘든 상황도 하나님의 선하신 목적 안에 있다.

은혜와 평강은 육적인 것을 넘어서 영적인 유익을 위한 것이다.

로마서 1장 6절 묵상

Wonho Kim — Sun, 26 Jul 2020 22:29:22 +0900

로마서 1장 6절 묵상

김원호(dent4834@hanmail.net)

6 너희도 중에서 예수 그리스도의 것으로 부르심을 받은 자니라

그리스도께서는 죽으시고 부활하심으로서 자기 백성들에 대한 주권을 선포하셨다.

바울이 전하는 하나님의 복음은 하나님 나라에 속하여있는 하나님의 백성들에게 그리스도의 왕되심을 선포하는 것이다.

왕은 백성들에 대한 소유권을 가지고있다.

왕국 백성은 왕에게 자신의 소유권을 위임한 백성들이다.

바울은 로마에 있는 그리스도인들에게 “너희도 예수 그리스도의 것으로 부르심을 받은 자”라고 그리스도의 소유권을 선포한다.

로마에 있는 그리스도인들은 이전에 죄의 종이었던 신분에서 그리스도의 종이라는 신분으로 변화된 것이다.

그리스도의 종된 이들은 더 이상 종으로서 묶여있는 것이 아니라 진리 안에서 자유하는 법을 배우게된다.

자유하는 법을 배우기 위해서는 먼저 말씀 가운데 오신 그리스도를 알아야 한다.

그리스도를 알기 위해서는 진리를 알아야 한다.

로마서는 모든 이들을 위한 윤리적 지침서가 아니다.

로마서는 진리 안에서 자유케된 로마에 있는 그리스도인들의 생각을 변화시키기 위해서 기록한 서신서이다.

로마서는 로마에 있는 성도들 뿐만이 아니라 가치관과 세계관의 변화를 필요로하는 모든 이방 그리스도인에게도 마찬가지로 적용되는 이방 그리스도인에게도 꼭 필요한 서신서이다.

바울이 로마에 보내는 서신을 통하여 전하고자하는 복음의 처음은 하나님의 왕권의 선언이며 그리스도인은 그리스도께 소유권이 있는 왕국 백성이라는 것이다.

바울이 전하는 그리스도의 왕 되심은 처음 아담이 피조 세계에 하나님의 왕권을 선포하는 일에 실패한 것에 대한 반전이다.

이 땅이 더 이상 죄의 권세 아래있지는 않지만 성도는 최종 심판 때까지 죄의 권세와 더불어 살아가야한다.

죄의 권세가 최종적인 심판을 받았다면 이 땅은 그리스도의 나라, 즉 크리스텐덤이 되었을 것이다.

바울이 로마에있는 그리스도인들에게 그리스도의 주권을 선언하였지만 이는 육에 속한 것이 아니었다.

사실 콘스탄틴대제로부터 시작된 로마카톨릭의 크리스텐덤은 육에 속한 것이었다.

흔히들 로마카톨릭의 시대, 그리고 이어지는 신정체재하의 기독교 국가들을 크리스텐덤이라고 부르지만 이는 사실상 크리스텐덤이 아닌 모양만의 크리스텐덤인 세상 나라였을 뿐이다.

외형적 크리스텐덤의 실패는 하나님 나라 백성을 외형적으로 이해한데서 기인된 필연적인 것이었다.

개혁주의에서 말하는 그리스도의 나라 백성은 그리스도의 의를 전가받아 믿음으로 의롭게 된 이들로 한정된다.

참된 그리스도의 백성은 이 땅에서 크리스텐덤이 아닌 교회를 교회답게 하는데 힘써야한다.

포스트모더니즘에서의 포스트크리스텐덤 문화는 참된 하나님의 나라가 아닌 육적인 크리스텐덤에서의 문화를 거부하는 문화다.

크리스텐덤으로의 복귀를 위한 포스트크리스텐덤에서의 노력은 육적인 결과물에 한정될 수밖에 없다.

크리스텐덤으로의 복귀를 시도하는 선교적 교회론도 교회를 교회답게하기보다는 교회를 해체하고 대신에 하나님 나라를 외형적으로 보편화시키려는 시도이기에 필연적으로 실패할 수밖에 없다.

참된 크리스텐덤은 그리스도가 피값으로 사신 백성들로만 구성되어야하기에 이 땅에서 보편화 될 수는 없다.

참된 크리스텐덤은 하나님의 구속의 나라로서 하나님의 통치의 나라인 일반은혜의 세상 나라와 구분되어야한다.

선교적 교회론(미셔널 처치)은 우주적 교회론을 가지고 모든 피조세계를 구속의 영역으로 본다.

선교적 교회론에서는 모든 이들이 하나님 나라 백성이다.

선교적 교회론에서는 일반 은총의 나라와 특별 은총의 나라를 구분하지 않는다.

일반 은총의 나라는 하나님의 통치 영역으로서 자연법을 근거로하고있으며 특별 은총의 나라는 하나님의 구속의 영역으로서 성경의 법을 근거로하고있다.

선교적 교회론에서는 그리스도께서 모든 이들을 위해서 돌아가셨다는 이론을 근거로 하기에, 모든 이들이 그리스도로 말미암아 구속되었다는 만인구원론으로 귀결될 수밖에 없다.

개혁주의 전가교리의 세가지 요소는 다음과 같다.

첫번째, 하나님께서는 아담의 처음 죄를 모든 인간에게 전가시키셨다.

두번째, 택한 자의 구속에 있어서, 하나님께서는 택한 자의 죄를 그리스도께 전가시키셨다.

세번째, 하나님께서는 그리스도의 의, 혹은 그의 순종하심을 택한 자에게 전가시키셨다.

즉 그리스도의 십자가는 모든 이들, 혹은 모든 피조 세계의 구속을 위한 것이 아니라 택한 자에게 제한되어있다.

참된 크리스텐덤은 그리스도의 의를 전가받고 그리스도의 소유가 된 신자들로에게만 적용되는 무형의 하나님 나라이다.

바울이 로마의 성도들도 예수 그리스도의 것으로 부르심을 입은 자라고 선언하는 것은 로마의 성도들도 이방 나라 성도들 가운데 일부라고 선언하는 것이지 로마의 성도들이 세상 모든 나라 백성들 가운데 일부라고 선언하는 것은 아니다.

처음 아담의 실패로 아담의 죄가 모든 사람에게 전가되었지만 둘째 아담의 순종의 의는 오직 택한 자들에게만 전가된 것이기에 이 땅에서 그리스도께 속한 백성은 제한적 일 수밖에 없다.

로마서 1장 5절 묵상

Wonho Kim — Fri, 24 Jul 2020 22:08:53 +0900

로마서 1장 5절 묵상

김원호(dent4834@hanmail.net)

5 그로 말미암아 우리가 은혜와 사도의 직분을 받아 그의 이름을 위하여 모든 이방인 중에서 믿어 순종하게 하나니

은혜를 받은 바울

바울은 자신이 은혜를 받았다고 말한다.

바울은 자신의 이력을 생각할 때마다 은혜를 고백할 수밖에 없다.

바울이 사울로서 그리스도인들을 핍박하였을 때 자신은 분명 하나님께 올바른 일을 하고있다고 생각했었다.

하나님의 은혜를 입기 전까지는 자신의 잘못을 깨달을 수가 없다.

바울이 입은 은혜는 바울만의 자랑이 아니다.

바울은 철저한 유대인이었으며, 이스라엘은 아담을 내포하고있으며, 모든 인간은 아담의 자손이기에, 바울의 고백은 모든 신자들의 고백이 되어야한다.

바울 자신 뿐만이 아니라 이스라엘 가운데 믿는 자들도 바울과 마찬가지로 은혜를 고백할 수밖에 없다.

이스라엘은 바벨론으로 끌려가기까지 불순종하였던 목이 곧은 백성이었다.

이스라엘의 바벨론에서의 좌절은 바울의 다메섹 도상에서의 좌절과 한 가지였다.

바울이 다메섹 도상에서 그리스도를 만났듯이 이스라엘은 바벨론 포로 생활을 통하여 그리스도를 만날 준비를 할 수 있었다.

모든 신자는 낙담과 좌절 가운데 그리스도를 만나고 은혜를 경험하게된다.

인생은 언제까지나 순탄하기만 할 수 없다.

순탄하기만한 인생은 독이 될 수 있다.

세상의 많은 불행들은 종종 그리스도께 나아가는 통로가 되고있다.

세상은 이미 죄악 가운데 있기에 세상에서의 부귀 영화는 불행을 자초하는 지름길이 될 수 있다.

세상은 모두 성공과 자아성취에 관심을 가지지만 그리스도인은 정작 그리스도의 은혜에 관심을 가져야할 것이다.

사도의 직분을 받은 바울

바울은 자신이 이방인들에게 하나님의 복음, 즉 구원에 이르는 믿음으로 말미암는 순종을 전하여야만 하는 직분을 받았음을 설명하고있다.

직분이 그리스도로부터 말미암았지만 은혜를 받지 않고는 사역에 열매를 맺을 수가 없다.

바울이 받은 은혜는 하나님의 특별 은혜였으며, 바울이 받은 사도의 직분은 하나님의 특별 은혜가 함께하는 직분이었다.

바울이 받은 사도의 직분은 일반 은총의 영역이 아니라 특별 은총의 영역이다.

특별 은총은 하나님의 구속의 나라의 확장을 위한 것이다.

일반 은총의 영역은 자연법을 근거로하지만 특별 은총의 영역은 성령의 능력이 함께하여야만 한다.

하나님의 부르심이라는 특별 은총은 일종의 수동성을 가지고있다.

자신의 의지와 관계없이 부르심의 자리에 서야했던 것이다.

하나님 나라의 확장은 성령께서 주체가 되시기에 능동적이고 적극적인 행동 방식은 자칫 인간의 일이 될 수가 있다.

바울의 사도직은 그리스도를 죽은 자 가운데서 일으키신 성령의 능력으로 말미암지 않고는 복음의 열매를 맺을 수가 없다.

부르심에 합당한 열매는 오직 값없이 주시는 그리스도의 은혜로 말미암은 것이다.

사람의 본능적이고 능동적인 생각과 행동은 자칫 복음의 이름으로 성령을 거역하는 일을 할 수도있다.

인간은 원래 본능적으로 자신이 원하는 방식으로 행동할 때 가장 편하고 자연스럽다.

복음을 말하고 생각하고 전하는 일이 인간적인 동기에서 출발된다면, 엄청난 에너지가 요구되고 감당할 수 없는 스트레스가 따르게되며 여러가지 부작용을 낳게 되기도한다.

성령과 더불어 그리스도의 은혜로말미암지는 부르심을 받지 않고는 복음의 영역에 접근해서는 안된다.

바울은 과거의 자신의인간적인이고 능동적인 열심이 하나님을 대적하는 일이었음을 은혜를 경험하고나서야 깨달을 수 있었다.

모세는 40세에 나름대로 이스라엘 백성들을 구원하고자 인간적인 열심을 내었지만 결국 실패할 수밖에 없었다.

모세는 자신의 의지적 노력이 완전히 상실된 80세가 되어서야 하나님의 부르심을 받고 하나님의 은혜로 말미암아 하나님의 일을 감당할 수 있었다.

자신의 공로와 능력은 복음을 전하는 근거나 동력이 될 수가 없다.

복음을 전하는 일은 자아 성취를 위한 수단이 되어서는 안된다.

교회의 문제들은 대부분 교회가 인간적인 목적을 성취하기 위한 수단으로 이용되고있기 때문에 생기게된다.

참된 목회는 바울과 같이 은혜 가운데 수동적으로 그리스도로부터 말미암는 직분을 받은 자만 하여야하지만 현실은 이와 거리가 멀다.

홍수에 마실 물을 구하기가 쉽지 않은 것과 같이 교회는 차고 넘쳐나지만 정작 은혜를 경험하는 교회를 찾기가 쉽지가 않다.

인간의 능동적인 행동 방식은 자칫 특별 은총의 영역에 속하여있어야 할 교회를 일반 은총에 속한 기관으로 변질시켜버린다.

사람들의 욕심은 신학교를 제도적 교육기관의 한 가지로 추락시켜버렸다.

누구나 자신이 원한다면 부르심에 관계없이 신학 교육을 이수하고 목회자가 될 수 있다.

하나님 나라의 확장은 성령 사역에 의해서만 가능하다.

신학교도 하나님께서 사용하시는 제도적 기관이지만 제도적 기관이라고 무조건 하나님께서 사용하시는 기관인 것은 아니다.

바울과 같이 목회자는 하나님의 부르심에 대하여 고백할 수 있는 증거를 가지고있어야 할 것이다.

믿음으로 말미암는 순종

5절의 문장은 매우 이해하기 어려운 구조로 되었다.

나름 대로 5절을 좀 더 쉽게 다시 번역해서 이해해 보고자한다.

"그로 말미암아 우리가 은혜와 사도의 직분을 받았으니, 이로서 우리는, 그의 이름을 위해서, 모든 이방인들 가운데서도 믿음으로부터 오는 순종에 이르는 자들이 생기도록 하고자 하는 것입니다.

바울은 이방인 가운데 예수 그리스도를 위한 믿음의 순종을 위해서 자신이 은혜와 사도의 직분을 받은 것이다.

바울은 이방인들에게 전하는 하나님의 복음이 유대인들에게 요구되었던 율법에 대한 순종과는 다른 믿음의 순종을 요구한다고 말한다.

바울이 이방인에게 전하는 복음은 믿음으로 말미암는 순종이다.

믿음으로부터 말미암는 순종에 대한 번역들이 번역서마다 조금씩 달리 표현되어있다.

이를 정리해보면 다음과 같다.

•믿음의 순종the obedience of faith:ESV

•믿음으로부터 오는 순종the obedience that comes from faith: NIV)

•믿고 순종하도록; 현대인의 성경

•믿고 순종하게; 새번역

바울은 로마에 있는 성도들에게 보내는 편지의 서두에 이미 믿음의 순종을 전하고자하는 결론을 말하고있다.

바울이 말하고자하는 내용은, 구원이 유대인에게 한정되어 율법의 행위로만 얻어지는 것이 아니라 모든 이방인들도 행위가 아닌 믿음의 순종으로 구원을 얻을 수 있다는 것이다.

바울이 전하는 하나님의 복음은 구원에 이르는 복음이다.

이는 유대인들이 율법의 행위, 즉 율법을 완전하게 지켜서 하나님의 명령에 순종해야만 얻을 수 있는 구원이 그리스도를 믿는 믿음으로 얻을 수 있다는 것이다.

그토록 어려웠던 구원에 이르는 길이 믿음이라는 너무나도 쉬운 방법으로 대체되어 제시된 것이다.

율법을 힘들게 지키며 애쓰는 이들에게는 황당한 말로 들릴 수밖에 없을 것이다.

더군다나 이제껏 구원은 율법을 맡은 유대인에게만 주어지는 것이라고 생각하였는데 이방인들에게도 문이 열렸다는 것은 유대인들의 입장에서는 받아들이기 어려운 내용이며, 더군다나 유대인이건 이방인이건 율법을 지키지 않아도 구원에 이를 수 있다는 바울의 주장은 과히 혁명적인 내용이었을 것이다.

그만큼 복음은 놀라운 것이지만 현대인들에게 가장 큰 문제는 구원 자체에 대하여 관심이 없다는 것이다.

현대인들에게는 믿고 의지할 것이 있기 때문이다.

바로 돈과 과학기술이며, 발달된 정보 통신은 몸과 마음을 사로잡아서 하나님을 외면하게 만드는 거짓 것들이다.

인류 문명의 발전은 결코 에덴의 발전이 아니라 인류를 심판받기에 합당한 모습으로 만들어가는 유혹일 뿐이다.

"이러므로 하나님이 유혹을 저의 가운데 역사하게 하사 거짓 것을 믿게 하심은 진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자로 심판을 받게 하려 하심이니라(데후 2:11-12)"

이방인에게도 요구되는 순종

"모든 이방인 중에 믿어 순종하게 하나니"

이를 좀 더 쉽게 해석해보면

"모든 이방인들 가운데서 그의 이름을 위힌 믿음의 순종…"

이를 나름대로 의역을 해보면

"유대인들 뿐만이 아니라 이제 모든 이방인들 가운데에서도 그리스도의 이름을 높이고자 믿음으로 말미암는 순종이…."

이를 풀어서 묵상해 보면 궁극적으로 아담 안에서 불순종하였던 모든 성도는 이제 그리스도 안에서 처음 아담에게 요구되었던 순종을 성취함으로서 그리스도를 왕으로 모시는 그리스도의 나라의 백성으로서 그리스도의 이름을 높여야한다는 것이다.

순종에 관하여는 처음 아담에게 요구되었던 순종으로 거슬러 올라가서 완전한 순종을 이루신 둘째 아담이신 그리스도로 귀결된다.

이방인인 로마에 있는 성도는 믿음의 순종, 즉 그리스도의 순종을 소유한 이들이다.

이방 성도에게 순종이 요구되었던 순종은 자신으로부터 말미암는 공로적 순종이 아니라 그리스도로부터 말미암는 믿음의 순종이었다.

믿음의 순종은 그리스도의 이름을 위한 것이었다.

그리스도를 위한 믿음의 순종은 이 땅에 임한 하나님의 나라가 그리스도의 나라이며 하나님 나라 백성은 그리스도를 왕으로삼는 하나님 나라 백성임을 말해준다.

순종의 의미에는 종속 관계가 내포되어있다.

종속 관계는 궁극적으로 왕국의 성립에 있으며, 순종은 하나님 나라, 하나님의 왕국을 구성하는데 있어서 필수적인 요소이다.

이스라엘 백성들이 하나님 나라 백성이 될 수 없었던 것은 불순종으로 인하여 왕에 대한 종속 관계가 깨어졌기 때문이다.

이방 그리스도인들에게 요구되는 순종은 하나님의 왕권에 대한 순종이며 이는 하나님 나라의 구성 요소인 왕과 백성을 연결시켜주는 접착제와도 같은 것이다.

이방 그리스도인에게도 순종이 요구됨으로서 모든 나라에 하나님의 왕권이 선포됨으로 인해서 모든 백성들에게 하나님 나라가 임했음을 선포하고있다.

이는 둘째 아담이신 그리스도의 순종에 의해서 성취된 것이다.

그리스도께서는 순종을 통하여 처음 아담에게 주어졌던 창세기 1장 28절의 통치 명령를 성취하셨으며, 이는 믿음의 순종을 통하여 성도들에게도 적용된다.

처음 아담에게 요구되었던 소위 문화명령이라 부르는 창세기 1장 28절의 명령은 이 땅에 하나님 나라를 완성하기 위해 주어졌던 하나님의 통치 명령이었다.

창세기 1장 28절에서 처음 아담에게 요구되었던 통치명령은 그리스도에 의해서 성취됨으로서 믿음의 순종을 고백하는 성도들에게 또 다시 요구되지 않는다.

아담에게 주어졌던 통치 명령은 종말론적 축복과 영생을 위한 조건이었지만 그리스도께서 이를 성취하심으로 종말론적 축복과 영생은 이미 믿음을 고백하는 성도에게 약속된 것이다.

그리스도의 구속 사역은 종말론적 축복과 영생을 약속한 것이기에 현재를 살아가는 그리스도인은 종말을 살아가지만 아직 새 하늘과 새 땅이 도래하는 극치consumation의 시기에 이르지는 못했다.

믿음의 순종에 의지한 신자들은 하나님 앞에서 의인이 되어지는 것이 아니라 이미 의인으로 인정받았기 아담에게 요구되었던 창세기 1장 28절의 명령은 이미 하나님 앞에서 성취된 것으로 인정된 것이다.

성도는 비록 믿음의 순종을 통하여 의인으로 인정되어도 사는 동안에는 성화의 과정을 거쳐야하듯이, 성도는 그리스도께서 다시 오실 때까지 그리스도의 대위임령을 실행하여야한다.

통치 명령은 이미 성취는 되었지만 아직 완성된 것은 아니다.

통치 명령의 성취와 완성 사이에는 대위임령만 있을 뿐이다.

통치 명령의 완성은 새 하늘과 새 땅이 임할 때 이루어질 것이다.

어떤 이들은 그리스도인이 실행하여야할 과제가 창세기 1장 28절의 문화명령을 위한 문화변혁이라고 주장하지만 바울은 로마에있는 성도들에게 보내는 편지 어느 곳에서도 이러한 주장을 하지 않는다.

바울 자신이 그리스도의 대위임령을 실행하는 차원에서 로마에 있는 성도들에게 편지를 보내고있는 것이다.

믿음의 순종으로 말미암는 의와 의의 전가

순종은 의를 얻기 위한 요구 조건이다.

순종이라는 용어 자체가 내포하는 행위의 요구로 인해서 인간은 자기 공로적인 행위를 통하여 의를 얻으려고한다.

하지만 믿음의 순종은 인간의 공로가 배제된 그리스도로부터 오는 순종을 받아들이는 행위로서 일종의 전가 개념이다.

믿음의 순종으로부터 말미암는 의는 그리스도의 의를 전가받는 의의 전가를 근거로한다.

바울에게 있어서 순종의 행위는 공로와는 무관하다.

바울이 받은 소명은, 모든 이방인들도 자신과 마찬가지로 믿음의 순종에 참여하여 예수의 이름에 영광을 돌리도록하는 것이다.

바울이 로마의 그리스도인에게 쓴 편지는 이러한 소망을 로마의 그리스도인과 공유하기 위한 것이었다.

바울은 자신이 받은 소명이 무엇인지 밝힘으로서, 로마에 있는 그리스도인이 이에 동참할 것을 요구하고있다.

바울은 자신이 은혜로 받은 소명이 로마에 있는 신자들이 받은 소명과 동일함을 설명하고있다.

바울의 바램은, 로마에 있는 그리스도인들도 모든 이방 나라 가운데 그리스도의 이름이 전파되어 신자들이 믿음의 순종에 이르도록 하는데 동참하길 원하는 것이었다.

비록 신자는 사도가 아니지만, 신자는 바울과 마찬가지로 그리스도로부터 말미암은 은혜와 직분을 이어나아가야한다.

소명이 자신의 능력에 근거한 공로를 위한 것이라면, 인간은 교만해질 수 밖에 없다.

바울은 교만해지지 않기 위해서, 인간이 어떠한 존재인지에 대한 분명한 의식을 가지고 있었으며, 자신의 육체의 가시를 감사함으로 받아들일 수 있었다.

공로를 위한 소명은, 자신의 능력이 하나님께 인정받아야만 하기에, 필연적으로 타락의 길을 걷게 할 수 밖에 없다.

능력에 근거를 둔 이들은 공로적 개념을 가지게되며, 믿음의 순종이 아니라 공로적 순종을 강요한다.

이들은 믿음보다는 자신의 행위가 동력이 되어, 자신 스스로의 힘으로 하나님의 영광을 드러내려고한다.

성도는 이미 전적으로 부패하여 자신에게 근거를 둘만한 것이 아무것도 없기에, 오직 믿음에 의지한 순종, 즉 믿음의 순종에 의지하여 자신에게 부여된 소명을 감당하여야한다.

로마서 1장 4절 묵상

Wonho Kim — Tue, 21 Jul 2020 22:14:40 +0900

로마서 1장 4절 묵상

김원호(dent4834@hanmail.net)

4 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라

(성결의 영)

예수 그리스도께서 죽은 자 가운데 부활하심은 성결의 영, 즉 성령의 능력으로 말미암은 것이다.

성령께서는 사망의 권세로 죽으신 그리스도를 다시 일으키심으로서 이 땅에서 하나님의 창조 사역을 지속하신다.

성령은 처음 창조에서와 마찬가지로 새 창조의 완성을 위해서 그리스도의 부활에 관여하신다.

그리스도의 부활하심은 죽음에 생명을 부여하신 성령의 능력으로 말미암은 것이다.

성부 성자 성령 삼위 하나님은 이 세상의 처음 창조의 주체이시며, 창조된 세계가 완성되기까지 주체가 되신다.

창조 세계의 완성은 아담의 범죄로 인하여 임하게된 사망의 권세를 물리치심으로 이루어진다.

성령께서는 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있는 죽음의 땅 위를 운행하시면서 처음 창조 사역을 진행하셨다.

홍수의 물을 마르게하셨고, 홍해의 물을 가르셨고, 광야에서 이스라엘을 품으셨으며, 참 이스라엘되신 예수 그리스도를 일으키신다.

처음 아담의 불순종으로 죽음의 권세에 사로잡혀있던 세상을 둘째 아담이신 그리스도께서 죽기까지 순종하신 그리스도를, 능력으로 일으키심으로 새 하늘과 새 땅을 예비하신다.

성령의 능력으로 이루어진 그리스도의 부활은 마지막 그리스도의 재림과 더불어 새 하늘과 새 땅이 도래할 때 극치를 이루게 될 것이다.

그리스도를 일으키신 성령은 신자를 거듭나게하신다.

신자는 물과 성령으로 거듭나야한다.

거듭난 신자는 더 이상 죄의 권세 아래 있지않은 새로운 창조물이다.

신자의 변화는 표면적인 변화가 아니라 근원적인 변화다.

존 머레이는 이를 결정적 성화라고 표현한다.

결정적 성화로 거듭난 성도는 성령의 지속적인 간섭하심을 통하여 점진적 성화의 과정을 거치게된다.

변화시키는 주체는 사람이 아니라 성령이시다.

성령으로 거듭난 사람은 육신의 소욕을 쫓아가는 삶을 멀리하여야한다.

교회 안에서 세상의 축복을 추구하는 것은 성령의 사역을 거역하는 것이다.

기복신앙은 성령으로 거듭나지 않은 모양만의 신자들의 모습이다.

교회가 사회로부터 받는 비난은 대부분 거듭나지 않은 모양만의 신자들이 육신의 소욕을 쫓아감으로 인한 것이다.

성도는 성결의 영으로 말미암아 마지막 심판의 날에 예수 그리스도와 같이 거룩한 부활체의 모습으로 부활될 것을 소망하면서 이 땅을 살아가야할 것이다.

(죽은 자 가운데서)

그리스도의 죽으심은 인간이 죽는 것과는 성격이 다르다.

인간의 죽음은 이미 아담 안에서 죽은 이들에게 임하는 마땅한 결과이지만, 육신을 입으신 그리스도는 이미 아담 안에서 죽은 존재가 아닌 죄가 없으신 분이시기에, 그에게 육신의 죽음은 마땅한 것이 아니다.

그리스도께서 죄를 담당하시지 않으셨다면 이 땅에서 영생하실 자격이 있으신 존재였다.

그리스도께서는 택하신 자들을 대신하여 죽으신 것이다.

모든 인간이 죽는 것은 당연한 것이지만 그 다음은 심판이 있게된다.

이미 육신이 죽은 인간도 최후의 심판을 기다리고있다.

그리스도의 죽으심은 택함받은 자에게 가해질 정죄를 짊어지시며 최후의 심판을 대신 담당하신 것이다.

그리스도께서 죽은 자 가운데 부활하심은 육신이 살아있는 성도뿐만이 아니라 믿음 가운데 이미 그리스도 안에서 죽은 성도들에게까지도 최후의 심판에서 구원해주시는 능력이있다.

그리스도의 죽으심으로 말미암아 믿는 성도에게는 더 이상의 정죄가 없다.

그리스도께서 죽은 자 가운데서 부활하심은 아담 안에서 죽은 자를 살리시기 위힘이었다.

아담은 범죄한 날에 죽었다.

바빙크는 아담이 하나님의 은혜로 말미암아 수백년을 더 살았다고 말하지만 이는 단지 육신만 살은 것이었을 뿐이며, 실상은 하나님의 영이 떠난 하나님의 생명이 없는 죽은 존재로 산 것이었다

마찬가지로 모든 인간은 육신이 살아있다고하더라도 이미 아담 안에서 죽은 하나님의 영이 떠난 존재이다.

그리스도의 죽으심은 택하신 자를 대신하는 최후의 심판에 대한 죽으심이었으며, 그리스도의 살아나심은 새 하늘과 새 땅에서 살게될 성도들을 대표하는 것이었다.

성도는 비록 육신은 죽을 것이지만, 믿음으로 말미암는 순종, 즉 그리스도께서 이루신 순종의 공로를 전가받음으로서, 완전하게 순종한 자로 여김을 받고 그리스도와 같이 부활할 것을 약속받았다.

(부활하사)

그리스도의 부활은 성령의 능력으로 말미암은 것이다.

성령께서는 혼돈에서 질서로, 무에서 유로, 죽음에서 생명으로 세상을 창조하시는 능력이시다.

성령의 창조 사역은 그리스도의 부활에서 절정에 이른다.

그리스도께서는 완전한 순종을 하심으로 하나님께서 택하신 자에게 요구되었던 순종을 성취하셨다.

완전한 순종을 이룬 자에게 주어질 하나님의 상급을 누리게하기 위해서 성령께서는 그리스도를 부활시키심으로 성도들도 그리스도의 부활에 참여케하신다.

성도의 죽음은 단지 육신의 죽음 뿐이다.

성도의 이 땅에서의 육신의 죽음은 그리스도께서 계신 천상의 세계에서는 성도의 처음 부활이다.

성도의 두번째 부활은 하늘과 땅이 연합되는 그리스도의 재림과 더불어 이루어질 것이다.

성도에게 육신의 죽음은 이 땅의 관점에서는 슬픔과 이별이지만 하늘의 관점에서는 하나님께서 기뻐하시는 자가 하늘의 영광에 참여하는 처음 부활인 것이다.

이는 그리스도의 죽으심이 아담 안에서의 정죄에 대한 죽으심이기에 성도에게는 더 이상 죽음이 기다리지 않기 때문이다.

생명나무가 되신 그리스도의 부활하심은 생명나무의 열매를 신자에게 부활을 허락하신 것이다.

아담이 에덴에서 완전한 순종을 하였다면 생명나무의 열매를 먹을 수 있었으나, 불순종으로 말미암아 생명나무에 이르는 길이 차단된 것이었다.

그리스도께서는 완전한 순종으로 생명나무에 이르는 차단되었던 길을 다시 열어주셨다.

그리스도의 부활은 생명나무의 첫 열매로서 성도는 그리스도의 부활로 말미암아 육신의 죽음을 넘어서는 생명나무의 열매를 먹고 더 이상의 죽음을 경험하지 않게될 것이다.

(능력으로)

그리스도의 공생애 사역에는 성령의 함께하심이 있으셨다.

그리스도께서 세례를 받으실 때 성령이 비둘기같이 임하심으소서 그리스도의 사역의 시작을 함께 하셨다.

그리스도의 완전한 순종은 성령의 함께 하심의 결과였다.

그리스도께서 이루신 완전한 순종은 아담에게 요구하셨던 행위 언약을 성취하신 것이다.

이미 범죄한 아담은 더 이상 성령이 함께하시지 않으시기에, 아담의 후손들은 하나님의 순종의 요구를 이룰 능력이 없다.

그리스도께서는 인간의 연약한 몸으로 오셨기에 성령의 도우심과 위로하심이 있으셨다.

그리스도께는 처음 아담보다도 더 많은 요구가 있었다.

처음 아담의 범죄로 말미암은 죽음의 문제까지도 담당하셨던 것이다.

두번째 아담으로서의 그리스도의 순종은 처음 아담에서와 달리 두 가지로 성격이 구분지어져야했다.

하나는 처음 아담에게 요구되었던 순종, 즉 율법의 요구를 다 이루신 능동적 순종과, 처음 아담의 범죄로 인한 죽음의 문제, 즉 십자가에서 형벌을 대신 받으심으로 이루신 수동적 순종으로 나뉘어야한다.

죽은 자는 스스로 부활할 수 없다.

스스로 부활할 능력이 있다면 죽었다고 말할 수 없다.

그리스도의 부활은 성령의 능력에 의한 것이다.

완전한 순종에는 처음 아담에게 약속되었던 영원한 생명과 축복이다.

그리스도의 부활은 그리스도의 완전한 순종의 공로에 대한 상급을 누리게하는 성령의 역사였다.

처음 아담에게 주어졌던 언약을 행위 언약으로 보지 않는 이들도 있지만 아담에게 요구되었던 하나님의 명령은 분명하게 행위 언약이었다.

영생은 행위 언약에 대한 상급이었기에 둘째 아담이신 그리스도 안에 있는 성도들도 장차 누리게될 하나님의 축복이다.

처음 아담의 대표성 만큼이나 둘째 아담은 성도를 대표한다.

처음 아담은 불순종함으로 말미암아 죽음이라는 저주를 받았고 모든 인류가 죽었지만, 둘째 아담이신 그리스도께서는 순종하심으로 말미암아 영생을 취득하심으로 모든 성도는 그리스도께서 누리는 영생의 복을 누릴 것이다.

영생을 얻으신 것은 그리스도의 공로의 결과물이며 이는 그리스도의 순종하심의 능력에서 나온 것이다.

그리스도 안에서 생명을 얻은 성도는 성령의 능력에 의한 성화의 삶을 살아야한다.

성령의 능력에 의해 성화의 삶을 사는 성도는 주변에 소금과 빛의 역할을 할 것이다.

(하나님의 아들로 선포됨)

그리스도께서 하나님의 아들로 선포된 것은 완전한 순종을 성취하신 다음에 이루어진 일이었다.

아들이 되기 위한 조건은 순종이었으며 이는 둘째 아담이신 그리스도뿐만이 아니라 처음 아담에게도 요구되었던 것이다.

처음 아담은 하나님의 형상으로 창조되었다.

마치 아들이 아빠를 닮듯이 인간은 하나님을 아버지로 부를 수 있는 하나님의 형상으로 창조된 것이다.

하나님의 형상으로 창조된 아담은 하나님의 아들이었지만 이는 조건적인 것이었다.

순종은 아버지와 아들의 관계가 유지되기 위한 기본적인 조건이었다.

순종이 없이는 아버지와 아들의 관계는 유지될 수가 없기에, 아들로서의 아담에게는 당연히 순종이 요구되었다.

이러한 조건은 아담과 맺어진 행위 언약에 담겨있었다.

행위 언약의 조건을 수행하지 못한 아담은 아들의 자격을 박탈당했다.

아담에게 주어졌던 아들의 자격은 순종을 전제로한 한시적인 것이었으며, 완전한 순종을 통하여 영생에 이르러야만 영원한 하나님의 아들이 될 수 있었던 것이다.

하나님께서는 이스라엘을 아들로 부르셨지만(출 4:22), 그들은 율법의 요구를 충족시키지 못하였기에 아들이 될 수 없었다.

참 이스라엘이신 그리스도께서는 아들로 부르심을 받고 율법의 요구를 충족시키심으로 아들로 선포 되셨다.

둘째 아담으로 오신 그리스도께서 아들로 선포되신 것은 불순종한 이스라엘과 달리 율법의 요구를 충족시키셨기 때문이다.

성령께서는 창조의 능력으로 예수 그리스도를 죽음에서 일으키시고 하나님의 아들로 선포하셨다.

이는 그리스도의 순종의 의를 전가받은 신자들에게도 마찬가지로 적용되는 것이다.

신자의 거듭남은 성령의 창조 능력의 결과물이다.

신자가 하나님을 아버지라고 부를 수 있는 자격을 얻은 것은 성령의 능력으로 말미암은 것이다.

그리스도께서는 신자들의 맏형이 되시기에 신자들도 그리스도의 부활하심과 마찬가지로 부활에 참여하게되는 것이다.

그리스도의 죽으심과 능동적 순종

그리스도의 죽으심에는 하나님의 순종에 대한 요구가 다 충족되었다는 내용이 담겨있다.

처음 아담과 이스라엘, 그리고 예수 그리스도는 모두 마찬가지로 하나님의 아들로 부르심을 받았다.

아들로 부르심을 받았지만 선포된 아들은 아니었다.

아들로 부르심을 받았지만 아들로 선포되지는 못하였다.

아들로 선포되기 위해서는 순종이라는 요구 조건이 충족되어야만 했다.

처음 아담과 이스라엘, 그리고 둘째 아담에게 요구되었던 순종의 요구는 다 같지가 않았다.

처음 아담에게 요구되었던 순종은 불가능한 것은 아니었지만 이스라엘에게 요구되었던 순종은 불가능한 것이었다.

예수 그리스도께 요구되었던 순종은 이스라엘과 달리 죄가 없으셨기에 불가능한 순종은 아니었지만, 처음 아담과 달리 죽음을 요구하는 최악의 순종이었다.

처음 아담에게 요구되었던 순종은 아담에게 선택의 능력이 있었던 자유 의지가 있었던 상태였지만, 출애굽한 이스라엘은 자유 의지와 순종의 능력이 없는 상태였다.

이스라엘에게 요구되었던 순종은 누군가 자유 의지와 능력이 있는 구원자의 필요성을 깨닫게해주기 위한 것이었다.

자신의 위치가 어떠한지를 깨닫지 않고는 그리스도께 나아갈 수가 없는 것이다.

서기관과 바리세인들은 자신이 죄의 종이라는 사실을 거부하였으며, 결과적으로 그리스도를 대적하였다.

그리스도께서는 처음 아담과 달리 대적자들을 상대하시면서 처음 아담에게 요구되었던 순종의 문제 뿐만이 아니라 처음 아담의 불순종으로 초래된 죽음의 문제까지 총체적으로 담당하셔야만 했다.

그리스도의 죽으심에는 택하신 자를 죽음에서 해방시키기 위한 수동적 순종 뿐만이 아니라 하나님 앞에서 의롭다고 인정받기 위한 율법의 요구를 모두 다 충족시킨 능동적 순종도 담겨있다.

성도가 그리스도의 십자가라는 수동적 순종만을 전가받는다면 처음 아담에게 요구되었던 순종의 문제를 해결받을 수 없으며, 하나님 앞에서 의롭다고 인정 받을 수도 없다.

어떤 이들(대표적으로 페더럴 비전)은 그리스도의 십자가를 수동적 순종의 개념에서만 이해하고 능동적 순종의 의미가 담겨있음을 부정한다.

능동적 순종의 개념을 거부하는 이들은 성경의 어느 곳에도 예수가 율법을 다 지키셨다는 기록이 없다며 능동적 순종의 개념을 거부한다.

십자가에는 죄의 형벌인 수동적 순종 뿐만이 아니라 죄인을 죽으시기까지 사랑하심으로 율법의 요구를 다 이루신 능동적 순종이 담겨있다.

능동적 순종의 개념은 아담에게 요구되었던 언약이 행위 언약이었음을 전제로 한다.

능동적 순종은 이스라엘에게 요구되었던 율법이 아담에게 주어졌던 행위 언약이 재연된 것임을 전제로한다.

물론 율법에는 그리스도를 예비하는 은혜 언약의 속성이 있지만 표면적으로는 행위 언약이 재연된 것이다.

성경에는 그리스도께서 율법의 마침이 되셨다고 기록하고있다.

"그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라(롬 10:4)"

그리스도께서 율법의 마침이 되신 것은 그리스도께서 율법의 요구를 다 충족시키신 것이며, 이는 그리스도께서는 십자가에서 택하신 자를 위해서 자신을 희생시키심으로 완전한 사랑을 실천하셨기 때문이다.

"사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니(요 15:13)"

율법은 사랑을 넘어서지는 못한다.

율법은 그리스도의 희생적 사랑 앞에서 더 이상의 어떠한 것도 요구할 수 없다.

그리스도의 희생적 사랑은 율법의 기능에 마침표를 찍은 것이기에 율법을 다 지키면서 율법의 기능을 계속하게하는 것보다도 더 차원이 높은 것이다.

울법이 살아있어 기능을 계속하는 한에는 어느 누구도 의롭다함을 받을 수 없다.

사람이 의롭다는 판정을 받는 것은 율법의 기능이 그 역할을 다 했을 때에만 가능하다.

율법의 기능은 죄를 정하는 것이며, 이는 선악을 알게하는 나무의 열매를 먹음으로서 선악을 판단하는 기준이 되어버린 인간에게 죄에 대한 책임을 묻는 형벌의 기능을 하는 것이었다.

신자에게는 더 이상 율법이 요구하는 순종이 아니라 믿음으로 말미암는 순종이 요구되는 것이다.

새관점은 아들의 신앙이 아니다

새관점은 처음 아담에게 요구되었던 행위 언약을 인정하지 않는다.

새관점에서는 예수 그리스도께서 완전한 순종을 통하여 율법의 요구를 충족시키셨고 택한 자를 위해서 죽으셨다는 사실을 거부한다.

새관점에서는 그리스도의 완전한 순종을 인정하지 않기에 신자에게 최종적 구원을 위한 윤리적 행위를 요구한다.

새관점에서는 산상수훈을 또 하나의 윤리적 규범으로 적용함으로서 신약에서의 율법의 역할을 하게한다.

새관점에서는 아들의 신앙을 거부하며 오직 하나님 나라 백성으로서의 삶을 요구한다.

새관점에서 말하는 하나님 나라는 유대주의적 하나님 나라이다.

새관점에서 그리스도는 신자에게 또 하나의 행함의 과제를 주는 분이며, 믿음의 대상이 아니라 따름의 대상일 뿐이다.

톰 라이트는 분명 바울이 로마에 있는 그리스도인에게 전하려는 하나님의 복음을 거부하는 자이다.

로마서 1장 3절 묵상

Wonho Kim — Sun, 19 Jul 2020 22:21:13 +0900

로마서 1장 3절 묵상

김원호(dent4834@hanmail.net)

3 그의 아들에 관하여 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고

예수 그리스도께서 다윗의 혈통으로 나신 것은 아담으로 인하여 상실된 이 땅에서의 하나님의 왕권의 회복을 의미한다고 할 수 있다.

아담은 하나님의 창조 세계에 대한 하나님의 왕권을 이 땅에 선포하였어야했는데 아담은 범죄함으로서 그 역할을 상실하였다.

다윗은 하나님 나라의 모형으로서의 이스라엘에서 하나님의 왕권을 지상적으로 표현함으로서 이 땅에 왕으로 오실 둘째 아담을 예비하였다.

다윗, 하나님의 왕권의 회복

예수 그리스도의 계보는 다윗을 거쳐서 아담으로, 그리고 하나님까지 올라간다.

예수 그리스도는 다윗의 혈통에서 나신 하나님의 아들이시다.

예수 그리스도께서 다윗의 혈통으로 나신 것의 의미는 다윗의 왕권이 이 땅에 표현된 하나님의 왕권이기 때문이다.

이스라엘 백성은 하나님께서 이 땅에 하나님 나라를 세우시기 위해서 예비하신 모형과 그림자다.

모형과 그림자로서의 이스라엘 백성과 다윗왕은 실체로서의 하나님 나라 백성인 성도들과 왕이신 그리스도로 구현된다.

그리스도께서 다윗의 혈통으로 나심으로 이 땅에 하나님의 왕권이 온전하게 실현되었다는데 의미가있다.

이스라엘 백성들에게 인간으로서의 왕은 이스라엘의 왕이신 하나님을 대신하는 대리인으로서의 왕이었다.

비록 다윗은 하나님의 왕권을 가나안 지역에서 이스라엘 백성에게 제한적으로 표현하였지만, 왕이신 그리스도는 참이스라엘 백성인 모든 신자들의 왕으로서 이 땅에 하나님 나라를 세우신 분이시다.

다윗의 왕권은 하늘과 땅의 연합을 궁극적인 목적으로한다.

이스라엘의 왕권은 혈통으로 이어지면서 이 땅에 하나님의 왕권을 육신으로 구현하였다.

다윗의 혈통으로 이어지는 왕권에는 항상 하나님의 왕권이 함께하였다.

아담으로 인하여 상실된 하나님의 왕권

아담에서 다윗 이전까지의 계보는 이 땅에서 하나님의 왕권이 표현되지 않았던 기간이었다고 볼 수 있다.

그리스도의 성육신은 아담에 의하여 상실되었던

이 땅에 대한 하나님의 왕권의 선포이다.

다윗의 왕권은 그리스도에 의해서 성취될 이 땅에서의 왕권의 모형과 그림자였다.

다윗의 왕권은 이 땅에서 하나님의 왕권이 구체적으로 실현되기 시작하였다는 것이다.

다윗이 이스라엘이라는 하나님 나라의 백성을 대표하는 왕이 된 것은, 예수 그리스도께서 신자로 표현되는 영적인 이스라엘 백성인 하나님 나라 백성들의 왕이 되신 것의 모형이었다.

다윗은 성전을 짓기 이전에 시온에 왕궁을 지었다.

시온에 세워진 다윗성은 하나님의 통치의 표현이었다.

다윗이 도성으로 정한 시온성 예루살렘은 하나님의 시온에서의 통치를 이 땅에 모형적으로 구현한 것이다.

시온성은 에덴에서 하나님의 통치가 이루어졌던 하나님의 산이, 아담의 타락 이후에 이 땅에 다시 세워진 것이다.

다윗의 시온성에서의 통치는 이미 출애굽한 이스라엘 가운데 좌정하시어 시내산에 임하셨던 하나님의 임재 가운데 예비적으로 준비되었다.

처음 창조시에 이 땅에 대한 하나님의 통치는 에덴에서의 하나님의 산에서 실행되었다.

다윗의 시온에서의 통치는 아담의 타락으로 인하여 중단되었던 이 땅에 대한 하나님의 통치의 재현된 것이다.

그리스도께서 육신으로 이 땅에 오신 것은 육신을 구원하시기 위함이었다.

육신은 이 땅에서 하나님의 영의 모형적 표현이라고 할 수 있다.

육신은 원래 하나님의 영과 대립되었던 관계가 아니라 하늘과 땅의 연합을 통한 하나님 나라의 완성을 위한 통로였다.

육신과 영이 대립적 관계가 된 것은 아담의 범죄로 인한 것이다.

육신은 하나님의 형상으로 지음받은 인간의 모습으로서, 이 땅에서 창조 세계에 대한 하나님의 왕권의 표현이었다고 할 수 있다.

아담의 타락으로 인하여 상실되었던 하나님의 왕권은, 다윗의 자손으로 오신 그리스도로 인하여 회복된다.

왕국의 3가지 구성 요소는 왕과 백성과 영토이다.

이스라엘은 하나님 나라의 모형으로서 다윗 왕과 이스라엘 백성과 가나안 땅이라는 3가지 요소로 왕국이 이루어졌다.

육신으로서의 이스라엘은 아담의 범죄에서 자유할 수 없었기에 죄로 인하여 멸망에 이를 수밖에 없었다.

모형으로서의 가나안에서의 이스라엘은 그리스도께서 오심으로 실체로서의 하나님나라가 임함으로서 그 역할을 다하게된다.

예수 그리스도께서 육신으로 다윗의 혈통으로 오심으로서 가나안에서의 실패는 극복되고 이 땅에 진정한 하나님 나라가 세워진 것이다.

왕으로서의 다윗과 이스라엘은 하나님의 나라가 모형적으로 이 땅에 표현된 것으로 실체로서의 하나님 나라가 아니다.

톰 라이트가 주장하는 새관점에서는 가나안에서의 이스라엘을 하나님 나라의 실체라고 말한다.

그렇다면 다윗의 자손으로 오신 그리스도는 유대 이스라엘의 왕으로서 유대 이스라엘을 이 땅에 완성시키시는 분이 되어야한다.

하지만 그리스도께서는 예루살렘의 멸망을 예언하셨다.

톰 라이트는 교회가 이스라엘의 확장이라고 말하지만 유대 이스라엘과 교회는 연속선상에 있지않다.

이는 처음 아담과 둘째 아담이 연속선상에 있지 않은 것과 같다.

육신으로 오신 그리스도께서는 육적인 다윗의 자손으로 오셨지만 육적인 이스라엘의 완성을 위해서 오신 분이 아니시다.

가나안에서의 이스라엘은 하나님 나라의 실체가 아니라 실체가 오면 없어질 모형과 그림자일 뿐이다.

가나안에서의 이스라엘은 아담의 범죄에서 벗어나지 못한 상태였다.

이 땅에서의 이스라엘과 가나안은 아담과 에덴, 그리고 신자와 예수 그리스도를 이어주는 매개체 역할을 하지만 아담의 범죄가 해결되지 않는 연속은 있을 수가 없다.

톰 라이트는 아담의 범죄가 아브라함 언약에서 암묵적으로 해결된 것으로 간주되었다고 주장함으로서 육적인 이스라엘을 하나님 나라의 실체의 범주에 넣으려고한다.

예수 그리스도께서 둘째 아담으로 오신 것은 아담의 죄성을 이어받은 것이 아니라 인류 가운데 자리잡은 아담의 죄성을 단절시키기 위한 것이었다.

다윗 왕은 아담의 죄 안에서 철저하게 자신의 죄를 인식하고서 그리스도의 오심을 예비하였다.

그리스도의 오심은 다윗의 철저한 회개 위에 오신 것이다.

아담의 후손으로서의 다윗과 왕으로서의 다윗

다윗은 처음 아담의 후손이었으며 동시에 이 땅에 하나님 나라를 실현해야하는 하나님의 왕권을 표현하는 왕으로서의 역할을 하였다.

다윗에게 범죄는 아담과 마찬가지로 하나님 앞에서의 범죄였다.

다윗이 자신의 범죄로 인하여 고통스러워했던 것은 윤리적인 고통이 아니라 하나님께 대한 범죄의 고통이었다.

다윗의 간절한 간구는 자신의 죄에 대한 용서를 위한 것을 넘어서 인간이 죄를 지을 수밖에 없는 존재라는 사실에 근거한 근원적인 구원을 위한 간구였다.

다윗은 자신 가운데 드러난 아담의 후손으로서의 죄악된 모습에 고통스러워하면서 끊임없이 구원자를 간절히 구하였다.

다윗의 간구는 죄를 지을 수 밖에 없는 인간의 연약함에 대한 것이었으며, 다윗에게 있어서 이는 행위론적인 문제가 아니라 존재론적인 문제였다.

다윗의 간구는 더 이상 행위에 대한 요구보다는, 행위를 넘어서는 인간 존재에 대한 은혜를 위한 간구였다.

간구는 구원을 위한 전제 조건이었다.

애굽에서 고통 가운데 있었던 이스라엘은 하나님께 구원을 간구하였지만 자신들 가운데 있었던 근원적인 죄를 직면하지는 않았다.

출애굽한 이스라엘은 존재의 문제 이전에 행위의 문제와 씨름하였고 존재의 문제가 해결되지 않음으로서 멸망이 이를 수밖에 없었다.

유대주의적 사고를 가지고 있는 톰 라이트의 근원적인 문제도 그의 주장이 행위론적 구원에 한정되어 있다는 것이다.

출애굽한 이스라엘에서는, 인간이 스스로 구원에 합당한 행동의 요구를 감당할 능력이 없음이 증명되었으며, 다윗은 이를 깨닫고 좀 더 구체적이고 본질적인 구원을 위해 간구하였던 것이다.

다윗의 후손으로 오신 그리스도의 사역은 인간의 죄악된 본질 자체를 위한 것이었다.

다윗의 혈통으로 나신 그리스도는 행위론적으로 본을 보여주신 분이기 이전에 존재론적으로 인간의 죄의 근원적 문제를 해결하신 분이시다.

바울이 전하는 다윗의 혈통으로 오신 예수는 표면적인 행위를 넘어서 인간의 본질에 관한 것이기에 도덕적이거나 윤리적인 접근방식은 절제되어야한다.

다윗 왕은 하늘과 땅 사이에서 고통스러워했다.

하늘에 계신 그리스도께서 육신을 입으시고 인간으로 오신 것은 궁극적으로 하늘과 땅의 연합을 위한 것이었다.

그리스도가 반만 인간이며, 반만 신이라면, 온전하게 인간 다윗의 혈통에서 나셨다고 할 수 없다.

혹은 그리스도가 가현적인 존재라면, 그리스도는 인간의 연약함을 체휼하실 수도 없으시며, 그리스도의 속죄는 실제적으로 인간에게 적용될 수가 없을 것이다.

그리스도께서는 완전한 사람이시면서, 완전한 하나님이시기에 그리스도와 연합된 성도는 하나님 앞에 설 수있는 것이다.

하늘과 땅의 연합을 이루신 그리스도

하나님께서는 태초에 하늘과 땅, 즉 비가시적 천상의 세계와 가시적인 이 땅을 창조하셨다.

에덴은 하늘과 땅,즉 비가시적 세계와 가시적 세계를 연결하는 통로였다.

에덴에서 아담에게 요구되었던 순종은 이 땅에 하나님의 왕권이 선포됨으로서 궁극적으로 하늘과 땅이 연합을 이루는 것이었다.

아담은 범죄함으로서 이 땅이 하늘과 단절되었다.

범죄한 인간은 하나님과 천사들이 존재하는 하늘을 경험할 수 없으며 하나님의 거룩함에도 참여할 수도 없게된 것이다.

구원의 최종적 종착지는 하늘과 땅의 연합을 이루는 새 하늘과 새 땅이며 이는 그리스도의 재림과 더불어 실현될 것이다.

그리스도께서는 둘째 아담으로 오셔서 완전한 순종을 이루시고 이 땅에 대한 하나님의 왕권을 선포하심으로서 하늘의 왕이신 하나님께 이 땅을 귀속시키신 것이다.

가나안을 다스렸던 다윗의 왕권은 이 땅을 다스릴 그리스도의 왕권은 예표하는 것이었다.

그리스도께서는 왕으로서 다윗의 혈통에서 나셔서 아담이 실패하였던 순종을 완성하시고 이 땅에 대한 하나님의 왕권을 선포하심으로서 하늘과 땅의 연합의 토대를 마련하신 것이다.

그리스도인의 삶은 이 땅의 문화변혁보다는 소망 가운데 이 땅에서 하나님 나라 백성으로서의 삶을 실천하며 그리스도를 증거하는 삶을 살아야할 것이다.

로마서 1장 2절 묵상

Wonho Kim — Fri, 17 Jul 2020 22:41:56 +0900

로마서 1장 2절 묵상

김원호(dent4834@hanmail.net)

2 이 복음은 하나님이 선지자들을 통하여 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것이라

복음의 5가지 구성 요소

하나님

복음의 주체는 하나님이시다.

기독교 이외의 모든 종교는 인간이 주체가 되어서 인간이 만든 종교이다.

인간 세계에 종교가 없는 종족이 없으며 또한 모든 종족의 중심에는 종교가 있다.

그만큼 인간에게 하나님과 구원은 삶의 주제였지만 하나님으로부터 출발되지 않은 어떠한 종교와 철학도 인간에게 구원의 길을 제시해주지 못한다.

역사 속에 수많은 인간들이 오랜 역사를 통해서 그렇게 많은 고민과 생각을 통해서 구원의 문제와 씨름했지만 하나님으로부터 말미암지 않고는 어떠한 결론에도 도달할 수 없었다.

인간이 본능적으로 구원의 문제와 씨름할 수밖에 없었던 이유는 어느 누구도 죽음의 문제를 비켜 갈 수 없기 때문이다.

인간이 내린 모든 결론은 빛이 없는 흑암으로 결론이 나지만, 하나님께서 제시하시는 복음은 흑암에 비추이는 빛과 같이 또 하나의 창조의 과정이었다.

창조주 하나님은 물질적인 세계만을 창조하신 분이 아니라 영적으로 죽어있던 생명체에 살아 숨쉬는 하나님의 생기를 불어넣으심으로 새로운 창조를 시작하신다.

아담은 하나님의 형상으로 창조되었지만 불순종으로 말미암아 더 이상 스스로 숨을 쉬면서 하나님의 생명을 유지할 수가 없었기에 하나님께서는 그리스도의 복음을 통해서 새생명을 불어넣으심으로서 택하신 자로하여금 하나님의 생명에 참여하게하는 복을 주신다.

복음의 주체가 하나님이시듯이 복음에는 구원의 근거에 인간의 공로가 가미될 수 없다.

인간의 공로가 요구되는 어떠한 이론도 더 이상 참된 복음일 수가 없으며, 더군다나 하나님의 복음일 수 없다.

하나님의 복음은 스스로 구원에 이를 수 없는 전적인 인간의 부패와 전적인 하나님의 은혜라는 개념이 전제가 되어야 참된 복음이 될 수 있다.

선지자

최초의 선지자는 아담이었다.

아담은 그리스도의 모형이었다.

아담에게 주어졌던 선지자로서의 역할은 모든 피조 세계에 하나님의 왕권을 선포하는 일이었다.

하나님의 왕권의 선포는 처음 하나님께서 창조하신 비가시적인 하늘과 가시적인 땅의 연합에 있었다.

모세는 창세기 1장 1절에 하나님께서 태초에 천지를 창조 하셨다고 기록한다.

태초에 비가시적 하늘과 가시적 땅이 창조되었던 것이다.

에덴은 하늘과 땅을 연결하는 하나님의 왕권이 선포되는 곳이었다.

에덴에서 아담이 순종에 성공하였다면, 아담은 이 땅에서 에덴을 확장시키고 이 땅에 하나님의 왕권을 선포함으로서, 이 땅이 하늘과 연합되는 곳이 되었을 것이다.

아담의 불순종은 아담이 선지자로서 하나님의 왕권을 선포하는 직책에 실패함으로서, 이 땅이 하나님을 대적하는 마귀에게 종속되게된 것이다.

하나님께서는 이 땅에 대한 왕권을 회복하시기 위해서 자신의 아들을 세우시기로 작정하시고 구약의 선지자들을 통하여 자신의 아들을 준비시키셨다.

구약의 선지자들은 아들에 관하여 예언을 하였으며 아들은 이 땅에 하나님의 왕권을 선포하심으로서 최종적 선지자가 되셨다.

선지자의 최종적 역할은 이 땅에 대한 하나님의 왕권의 선포이며, 이 땅에 하나님의 왕권이 완성되는 마지막 날에는 하늘과 땅이 연합되는 새 하늘과 새 땅이 도래할 것이다.

그의 아들

그의 아들, 즉 하나님의 아들은 선지자들이 예언한 내용의 중심에 있다.

선지자들을 통하여 기록된 하나님의 말씀의 중심은 예수 그리스도이시다.

하지만 복음을 훼손하려는 이들은 예수 그리스도를 성경의 중심에서 제하려는 시도를 한다.

톰 라이트의 경우는 성경의 몸통은 가나안에서의 이스라엘이라고 주장하며, 출애굽한 이스라엘 이전과 신약은 머리와 꼬리라고 말한다.

톰 라이트가 말하는 예수는 유대주의 이스라엘을 완성시키기 위해서 오신 부차적인 인물일 뿐이다.

현대신학은 기독론보다는 신론 중심의 복음을 주장함으로서 보편구원론을 추구한다.

아들은 아버지에 대한 대표성을 가진다.

처음 아담은 하나님의 아들로서 인류를 대표한다.

둘째 아담이신 하나님의 아들은 신자를 대표한다.

구원을 위한 복음은 아들에 관한 복음이어야한다.

아들에게 요구되는 첫번째는 아버지에 대한 순종이다.

불순종으로는 아들이 될 수 없다.

예수 그리스도가 중심이 된 성경 해석은 둘째 아담으로 오신 그리스도께서 처음 아담의 불순종의 문제를 해결하신 분으로 묘사되어야만한다.

처음 아담과 둘째 아담의 대비는 처음 아담에게 주어졌던 언약이 순종을 요구하는 행위 언약이었다는 개념이 전제가 되어야만 한다.

칼 바르트를 비롯한 신정통주의자들은 아담의 행위 언약을 부정하기에 둘째 아담으로서의 순종의 의미, 즉 능동적 순종의 개념을 인정하지 않기에 능동적 순종이 배제된 십자가에서의 수동적 순종의 전가만 인정한다.

능동적 순종의 전가가 배제된 전가 교리는 모든 이들에 대한 속죄 개념으로 확장되며 결과적으로 만인 구원론으로 귀결 될 수밖에 없다.

선지자들이 예언한 그리스도는 처음 아담의 불순종으로 말미암은 원시복음(창 3:15)으로부터 시작된 둘째 아담으로서의 그리스도이어야한다.

톰 라이트는 처음 아담의 범죄는 하나님께서 아브라함과 언약을 맺으실적에 암묵적으로 해결된 것으로 간주하였다고 주장함으로서, 예수 그리스도의 역할을 처음 아담과의 관계성을 배제하고서 해석한다.

톰 라이트가 말하는 예수 그리스도는 자신의 의를 신자에게 전가시키신 분이 아니며 단지 로마에 대항하는 혁명적 죽음으로서 삶의 본을 보여주신 분일 뿐이다.

이러한 주장이 사실이라면 그리스도께서 하나님의 아들이실 필요도 없기에 톰 라이트는 그리스도의 신격을 손상시키며 결과적으로 삼위일체 개념마저도 훼손시키게 되는 것이다.

하지만 선지자들이 전하는 예수 그리스도는 하나님과 동등한 신격을 가지신 하나님의 아들이시며, 복음의 중심에 있으신 분이시다.

성경

하나님께서 성경에 미리 약속하셨다는 것은 성경이 하나님의 말씀이라는 증거이다.

성경을 통하여 미리 약속하신 주체는 하나님이시기에 성경 말씀을 기록하신 주체는 하나님이시다.

사람은 성경을 기록한 주체가 아니다.

성경을 기록한 사람은 단지 하나님의 도구로 사용되었을 되었을 뿐이다.

성경의 저자가 사람이라면 하나님께서 아들에 관한 약속을 성경에 기록하시지는 않으셨을 것이다.

아담 안에서 범죄한 사람은 증인이 될 수 있는 자격이 없으며, 하나님께서 능력이 없으셔서 사람의 책에 자신의 약속을 기록 하시지는 않으시기 때문이다.

하나님께서는 사람을 사용하셔서 하나님의 말씀을 기록하도록하신 것은 성경이 하나님의 말씀이라는 증거이다.

칼 바르트는 성경이 인간이 하나님에 관하여 기록한 인간의 책이라고 주장하지만 이는 잘못된 주장이다.

성경의 저자가 인간이라면 성경은 언제나 새로운 버전으로 수정 보완 되어야하지만 성경의 저자는 하나님이시기에 성경은 일점 일획도 수정 보완 될 수가 없다.

성경은 복음을 위해 기록된 책이다.

구약은 하나님의 말씀으로서 성경의 한 부분이지만 그 중심은 아들을 증거하기 위한 기록이다.

미리 약속하신 복음

하나님의 복음은 아담의 범죄 직후에 바로 약속되어졌다.(창 3:15)

하나님께서 아담에게 요구하셨던 순종은 창조 세계의 완성을 위한 것이었다.

아담은 불순종함으로서 이 땅에 하나님의 왕권을 선포하여야할 자격을 상실함으로서 이 땅에 대한 하나님의 통치에 손상을 가져다 주었다.

하나님께서는 아담이 불순종 직후에 둘째 아담에 대한 약속을 하심으로서 이 땅에 대한 하나님의 왕권이 온전하게 선포되도록 계획하시고 선지자를 통하여 아들을 보내실 것을 약속하신다.

하나님께서 창조하신 이 땅은 그리스도의 사역을 통하여 하나님의 왕권이 회복된다.

이 땅에 대한 하나님의 왕권이 회복되었다고 이 땅이 구속을 받은 것은 아니다.

이 땅은 최후의 심판까지 의인과 악인이 공존하는 세상으로서 완전한 하나님의 나라인 새 하늘과 새 땅이 임할 때까지 이 땅은 죄 가운데 놓여질 것이다.

문화칼빈주의자들은 그리스도의 십자가가 모든 피조 세계의 구속을 의미하는 우주적 교회론을 주장하지만, 아직 최후의 심판이 남아있기에, 하나님의 왕권의 회복과 구속은 구분되어야한다.

아담의 타락 직후에 바로 예수 그리스도를 보내주실 수도 있으셨지만 왜 구약이라는 오랜 시간의 흐름이 있은 다음에 그리스도의 복음이 전해져야만 하는지를 생각해 볼 필요가 있다.

이는 창세 전에 미리 택하신 모든 이들이 구원을 받게 하기 위함이지만, 그보다도 인간은 역사를 통하여 자신이 죄인이라는 사실을 증명하지 않고는 결코 자신의 죄를 인정하지 않기 때문이다.

이스라엘의 역사는 아담의 범죄를 기억하게하는 역사였다.

톰 라이트는 미리 약속하신 복음을 이스라엘의 출애굽 사건에 두고있지만, 육적인 이스라엘은 처음 아담의 모형으로서 인간의 죄를 드러냄으로서, 둘째 아담에 의한 구속의 필요성을 드러내는 역할을 한 것이다.

미리 약속하신 복음은 육적인 이스라엘을 통하여 성취된 것이 아니라 영적인 이스라엘의 실체로 오신 그리스도를 통하여 성취된 것이다.

구원의 역사의 시간들에는 인간의 죄가 항상 고발되어야한다.

인류의 역사는 종교와 전쟁의 역사이다.

이는 모든 인간이 죄와 더불어 살면서 동시에 구속이 필요하다는 사실을 보여주는 것이다.

신자는 사는 동안에 자신의 죄를 인식하고서 오직 믿음만을 통해서만 그리스도의 복음에 참여될 수 있음을 고백하여야한다.

톰 라이트가 말하는 새관점은 행위를 더해야지만 구원에 이른다고 말한다.

복음이 약속을 근거로 한 것이며 복음은 신약에 의해서 완성되었다.

톰 라이트는 출애굽한 사건을 아브라함에게 약속된 복음의 성취였다고 보고 복음의 몸통을 육적인 이스라엘로 보는 유대주의적 사고를 가지고있다.

새관점에서는 유대인들이 좀 더 잘하였더라면 신약으로 연결되지 않는 구약 성경만으로도 복음이 완성될 수 있었다고 본다.

톰 라이트가 말하는 새관점에서 예수 그리스도는 단지 유대주의적 신율법주의의 완성을 위한 부차적 수단으로 존재할 뿐이다.

새관점은 행위를 요구하는 유대주의와 마찬가지로 최종적 구원을 위해서 그리스도를 본받는 행위가 요구된다고 주장한다.

새관점은 하나님의 아들의 자리에 출애굽한 가나안의 육적인 이스라엘을 자리잡게함으로서 그리스도를 소외시킨다.

새관점에서는 선지자들을 통한 미리 약속하신 복음이 이스라엘의 홍해를 건너는 출애굽 사건을 통해서 성취되었다고 주장한다.

적용

바울이 전하는 아들에 관한 복음은 구약의 이스라엘의 역사적 증거 위에 세워진 것이다.

역사적 증거들은 하나님의 아들을 증거하기 위한 것이었다.

하나님의 아들은 성경이 증거하는 실체로서의 그리스도이시다.

선지자들을 통한 성경의 약속은, 구약이 신약을 증거하기 위한 것임을 단적으로 보여주며, 신약은 아들을 증거하는 실체라고 할 수 있다.

톰 라이트는 유대 이스라엘이 실체인 몸통이며, 창세기와 신약은 머리와 꼬리라고 말한다.

그는 그리스도를 유대주의의 완성을 위한 부차적인 존재로 해석하며, 유대 이스라엘을 실체로 보는 유대주의적 사고를 하고있다.

하지만 모세를 비롯하여 이스라엘을 향한 선지자들의 결론은 실체이신 예수 그리스도를 향하여있다.

복음이 복음되기 위해서는 죄가 드러나야한다.

육적인 이스라엘은 처음 아담의 범죄를 증거하고있다.

구약은 인간이 왜 죄인인가를 말해주고았다.

선지자는 죄를 고발하면서 동시에 아들에 관한 약속을 전하고있다.

신약의 당위성은 구약을 근거로한다.

바울이 전하는 예수 그리스도는 구약을 통하여 미리 증거되었다.

현재의 당위성은 역사와 전통을 근거로해야한다.

포스트모더니즘은 역사와 전통을 해체시키고, 그 빈자리를 자아 중심적인 새것으로 대체시킨다.

포스트모더니즘에서의 신학을 표현하는 현대신학들은 모두 새로운 것을 추구하면서 역사와 전통의 고리를 끊어 버리려한다.

톰 라이트가 가장 많이 사용하는 말 가운데 한 가지는 “우리가 이제껏 복음을 잘못 이해하였다”이다.

톰 라이트의 새관점은 종교 개혁의 역사와 전통을 거부한다.

하지만 톰 라이트가 말하는 새관점은 역사적 예수 탐구라는 주제의 역사 위에 세워진 것이다.

라이마루스로부터 시작된 역사적 예수 탐구는 슈바이처에 이르러 윤곽이 잡히기 시작했다.

톰 라이트의 새관점은 슈바이처의 역사적 예수 탐구와 불트만 학파인 케제만의 “하나님의 의”를 자신의 제2성전 유대교를 근거로한 “언약적 신율주의”와 조합을 시켜서 만들어낸 것이다.

해 아래 새것이 없으며, 현재의 모든 것은 역사와 전통의 뿌리를 가지고 있다.

모든 신학은 타락한 아담의 후손에 뿌리를 둔 아래로부터의 신학과 하나님의 은혜와 계시에 뿌리를 둔 위로부터의 신학 두 가지 가운데 한 가지에 속하여있다고 할 수 있다.

바울이 전하고자하는 하나님의 말씀은 구약의 선지자로부터 약속된 아들에 관한 위로부터의 신학에 속하여있다고 할 수 있다.

로마서 1장 1절 묵상

Wonho Kim — Wed, 15 Jul 2020 22:18:15 +0900

로마서 1장 1절 묵상

김원호(dent4834@hanmail.net)

1 예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니

바울은 자신의 서신서에서 자신의 신분과 직책, 그리고 소임에 대하여 설명한다.

종이라는 의미는 일꾼이라는 역할의 의미 이전에 주인의 소유물이라는 신분을 나타낸다.

종이라고 반드시 일꾼인 것은 아니다.

종은 주인이 일을 하지 말라고하면 일꾼이 될 수 없기도한다

또한 종은 신앙인 가운데 특정 부류만 가리키는 신분도 아니다.

흔히들 목회자를 주의 종이라고 말하지만 모든 신자는 주의 종이다.

신자는 그리스도께서 피값으로 사셨기 때문에 그리스도의 소유물로서의 주의 종이다.

신자는 그리스도의 종이면서 동시에 하나님의 종이다.

마치 요셉이 가뭄으로 굶주린 애굽인들에게 곡식을 팔아 애굽인들을 바로의 종으로 드렸듯이 신자는 예수 그리스도의 피값으로 사셔서 하나님께 드려진 하나님의 소유물이다.

세상 모든 사람이 하나님의 종이 아닌 것은 그리스도께서 모든 이들의 죄의 값을 치르시지 않으셨기 때문이다.

그리스도는 오직 택한 자들만을 위해서 속죄 사역을 하셨기에 모든 이들이 그리스도의 종이 아니라 오직 신자들만이 주의 종이다.

오직 창세 전에 택정함을 입은 자들만이 믿음을 통하여 하나님께 나아갈 수 있고, 오직 이들만이 하나님의 종이 될 수 있는 것이다.

바울이 자신을 그리스도의 종이라고 표현한 것은 모든 신자가 공통적으로 고백할 수 있는 신자의 신분으로서의 표현이다.

종이라는 표현은 단순한 사회적 비하가 아니다

톰 라이트는, 바울이 자신을 종이라고 부른 것은 사회적인 비하를 내포하고있는 것이라고 말한다.(톰 라이트, 로마서, 38)

이러한 해석은 복음을 윤리적으로 접근하는 이들의 해석이다.

바울이 자신을 그리스도의 종이라고 소개한 것은 상대방에 대한 겸손의 표시가 아니라 자신과 그리스도와의 관계를 표현한 것이다.

이러한 표현은 상대방에 대한 겸손과는 관계가 없는 것이다.

종이라는 표현에는 자신의 주인인 그리스도를 소개하고자하는 의도가 내포되어있다.

바울은 자신을 그리스도의 종이라고 표현 함으로서 그리스도께서 어떻게 자신을 사셨는지에 대하여 설명하려고 한다.

종이라는 표현이 겸손에 대한 표현이었다면 로마서 전체가 자신과 같이 겸손한 사람이 되기 위한 서신이 될 것이다.

실제로 톰 라이트는 로마서를 통하여 그리스도를 본받는 겸손한 사람이 될 것을 요구한다.

새관점에서 말하는 그리스도는 믿음의 대상이 아니라 따름의 대상이다.

하지만 바울이 로마서를 통하여 진정 말하고자하는 것은 그리스도를 본받는 삶에 대한 것이 아니라 그리스도를 믿는 삶에 대한 것이다.

겸손은 다른 사람과의 수평적 관계에서 나온 표현이지만 종은 수직적 관계에서 나온 표현이다.

복음은 일차적으로 수평적 관계를 위한 것이 아니다,

복음은 일차적으로 수직적 관계를 위한 것이며 수평적 관계는 어디까지나 이차적인 것이다.

톰 라이트는 바울이 앞으로 방문하게될 로마 사람들에게 겸손을 표시하기 위해서 종이라는 표현을 사용하였다고 말하지만 이는 바울의 의도와는 전혀 다른 해석이다.

목회자는 주의 종인가?

종종 목회자를 주의 종이라고 부르기도한다.

하지만 주의 종이라는 말은 목회자들에게만 적용될 수 있는 말은 아니다.

그리스도께서는 창세 전에 택하신 자를 위해서 돌아가셨고 이들을 피값으로 사셨기에 모든 신자는 예수 그리스도의 종이다.

종은 신자의 신분이며 직책은 아니다.

바울은 자신의 직책을 사도라고 표현한다.

목회자를 직책의 관점에서 주의 종이라고 표현하는 것은 적절하다고 할 수 없다.

목회자를 주의 종이라고 칭하는 것은 역으로 일반 성도는 주의 종이 아니라는 말을 내포한다.

모든 인간은 죄의 종이다

이 세상에 죄 없는 자는 없다.

인간은 죄를 짓기 이전에 존재론적으로 죄인이다.

죄인이기에 죄를 짓는 것이다.

예수님께서는 간음한 여인을 데리고 온 서기관과 바리세인들에게 "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라"고 말씀하셨다(요 8:4).

서기관과 바리세인은 하나님 말씀을 가장 잘 알고 자신들이 선하다고 생각하는 이들이다.

이들은 자신들이 죄가 있음을 알고 있었다.

바울은 "의인은 없나니 하나도 없다(롬 3:10)"고 말한다.

세상 모든 사람들은 죄를 지을 수밖에 없는 죄인으로서 죄의 종이다.

하지만 거듭난 그리스도인은 더이상 죄의 종이 아니다.

신자는 진리 안에서 자유케된 이들이다.

그리스도의 말씀은 진리이다.

성도는 말씀으로 오신 그리스도의 종이기에, 말씀 안에 거할 때 더 이상 죄가 지배하지 않는 참 자유인이 되는 것이다

(사도로 부르심을 받아)

바울은 자신이 사도로 부르심을 받았다고 말함으로서, 자신이 전하는 하나님의 복음이 자신에게서 출발된 것이 아니라 하나님으로부터 출발된 것임을 말하고있다.

바울이 전하는 복음은 자신의 생각에서 출발된 이야기를 전하는 것이 아니라, 하나님의 말씀을 전하는 것이다.

어떤 신학자는 4복음서와 바울 서신서가 서로 대립적 관계에 있다고 해석하면서, 바울이 전하는 하나님의 복음이 4복음서에서 전하고있는 그리스도의 복음을 왜곡시킨다고 말하기도한다.

하지만 바울은 신학자가 아니라 그리스도를 증거하는 사도이다.

사도와 신학자는 구분되어야한다.

어떤 목회자는 설교시간에 노골적으로 사도를 목사라고 칭하면서 자신을 자칭 사도라고 부르는 거짓을 말하기도한다.

복음 전파는 자신의 인간적인 지식을 전하는 것이 아니다.

예수님의 제자들도 예수님과 3년간의 공생애 사역을 같이하였지만 성령이 임하기까지는 복음을 이해할 수가 없었다.

모세는 40세에 사명의식을 가지고 하나님의 일을 하려고했지만 하나님의 부르심이없이 자신의 인간적인 방식으로 먼저 나섰기에 실패할 수 밖에 없었다.

모세는 80세가 되어서 더 이상 하나님의 일을 할 수 있으리란 생각을 하지 못하게 되었을 때, 부르심을 받았다.

바울도 마찬가지로, 자신이 가장 혈기 왕성하던 상황에서 실패할 수밖에 없었다.

자신의 생각과 하나님의 뜻을 구분하는 것은 쉽지가 않다.

왕성한 의욕을 가졌던 40세의 모세나 다메섹 도상에서의 사울은 분명 자신이 하나님의 일을 한다는 사명감에 충만했을 것이다.

하나님의 뜻이 아닌 자신의 욕망을 성취하기 위해서 시작한 목회 사역은 많은 이들에게 고통을 가져다 줄 수밖에 없다.

하나님의 말씀을 전하는 이들은 복음 전파를 자신의 욕심을 채우는 수단으로 사용하여서는 안된다.

불행하게도 수 많은 교회의 현장에서는 목회자가 표면적으로는 하나님께 부르심을 받았다고하면서도 자신의 욕심에 이끌리는 목회를 하고있는 것이 현실이다.

이들의 잘못된 행위는 세상 끝날까지 멈추지 않을 것이다.

이들로 말미암아 실족하지 않는 이들이야말로 복된 성도일 것이다.

(하나님의 복음)

하나님의 복음은 하나님으로부터 출발된 좋은 소식이다.

하나님께서 바울을 따로 부르셔서 전하고자하는 복음은 창조 세계 안에서 살아가는 이들의 근원적인 불행에 대한 해결책이다.

인간 세상의 어느 족속이나 예외없이 어두움 가운데 묶여 불행한 삶을 살아가는 것이 현실이다.

하나님의 복음은 인간이 잘못된 불행에 묶여있는 것에서 자유케해주는 것이다.

하지만 하나님의 복음은 모든 이들을 위한 복음이 아니기에 현세적으로 이 세상에서 하나님의 나라가 완성되는 것은 아니다.

하나님의 복음은 그리스도의 복음과 동일한 개념이다.

그리스도의 복음은 그리스도의 피값으로 죄인을 사심으로 죄인을 악에서 구하시고 하나님의 백성으로 삼으셨다는 것이다.

오직 믿음을 고백하는 이들만 그리스도의 백성이기에 이 세상이 하나님 나라가 될 수 없다.

이 세상은 하나님께서 통치하시는 하나님의 일반은총의 나라이지만 구속의 나라는 아닌 것이다.

그리스도께서 모든 이들의 죄값을 치르시지 않으셨기 때문이다.

그리스도는 택한 자들만의 죄값을 치르셨고 오직 택함받은 자들만이 믿음을 고백하게된다.

그리스도께서 모든 이들의 죄값을 치르셨다면 바울의 복음 전파의 내용이 달라질 수밖에 없을 것이다.

믿음을 요구하는 복음이 아니라 하나님께서 세상을 구원하셨다고 선포하는 복음으로 바뀔 것이다.

실제로 많은 이들이(신정통주의자, 새관점주의자, 선교적 교회 운동가 등등….) 하나님께서 세상을 구원하셨다는 소식을 모든 이들이 인식하도록하는 것을 복음 전파의 내용으로 말하고있다.

이는 마치 1945년에 대한민국이 일제에서 해방되었다는 사실을 전하는 것과 같이 사실을 인정하는 이들에게만 해방이 적용되지 않고 모든 이들에게 적용되는 사실을 전하는 것과 같은 원리이다.

톰 라이트와 같이, 이 땅에 이미 하나님 나라가 실현되었다고 말하는 이들은 이 세상을 하나님 나라로 만들려고한다.

이들은 보편구원을 추구하며 개인의 회개나 신앙고백을 구원의 조건으로 요구하지 않는다.

그냥 하나님께서 세상을 구원하셨다는 소식을 전하고 이에 동참하는 행동을 요구하는 것이다.

하지만 구원은 그리스도의 의를 전가받은 택한 자들에게만 적용된다.

바울이 전하는 하나님의 복음은 그리스도의 구속 사역에 대한 신앙고백을 요구하는 복음이다.

(택정함을 입었으니)

사도로서의 사역을 하기로 결정한 것은 스스로의 결정이 아니라 전적으로 하나님께서 부르시고 분리시켜서 거룩하게하시고 하나님의 복음을 전하도록 명하신 것이다.

하나님의 예정과 인간의 결정에 있어서 언제나 하나님의 예정이 앞선다.

하나님의 예정은 인간이 지음을 받기 이전에 정하신 것이다.

인간의 결정은 하나님의 예정에 대한 반응일 뿐이다.

인간의 모든 행함의 동기에는 하나님의 예정이 앞서기에 인간이 자신의 공로를 주장할 수 없을 뿐만 아니라 자신의 논리를 앞세울 수도 없다.

하나님께서 특별하게 부르셔서 따로 세우신 바울뿐만이 아니라 모든 신자도 하나님께서 부르셔서 따로 세우신 자들이다.

하나님의 부르심은 세상적인 것으로부터의 분리이다.

하나님은 거룩하시기에 하나님의 부르심에는 세상과의 분리라는 과정이 반드시 수반되어야한다.

부르심을 받은 성도는 하나님의 복음을 신자로서의 삶의 근거로 삼아야한다.

신자가 세상에서 사는 것은 세상에서의 성공을 위한 것이 아니라 하나님의 거룩에 참여하기 위한 것이다.

신자는 처음 아담에 속하여있지 않고 둘째 아담이신 예수 그리스도로부터 말미암아 거듭난 이들이다.

신자의 세상에서의 삶은 세상과의 끊임없는 투쟁의 과정이 수반되어야한다.

신자는 바울과 마찬가지로 택정함을 입은 자로서의 삶을 살아가기 위해서 끊임없이 자신의 육신의 소욕과 싸워나가야할 것이다.

신명기 32장 34-47절 말씀 묵상

Wonho Kim — Tue, 26 Jun 2018 21:43:11 +0900

신명기 32장 34-47절 말씀 묵상

34 이것이 내게 쌓여 있고 내 곳간에 봉하여 있지 아니한가
35 그들이 실족할 그 때에 내가 보복하리라 그들의 환난날이 가까우니 그들에게 닥칠 그 일이 속히 오리로다

마치 댐에 물이 고이듯이, 하나님의 진노는 하나님의 오래 참으심 가운데 가득 채워지고있지만, 댐 아래에서는 하나님의 진노가 쌓여가는 것을 알 수가 없다.

그들의 환란 날은 이스라엘 안에서 하나님의 구원이 이루어지는 날이며, 그리스도의 성육신과 구속 사역으로 인해서, 사단은 하늘에서 별이 떨어지는 것과 같이 떨어져 버린 것이다.

36 참으로 여호와께서 자기 백성을 판단하시고 그 종들을 불쌍히 여기시리니 곧 그들의 무력함과 갇힌 자나 놓인 자가 없음을 보시는 때에로다

하나님의 때는 하나님의 백성이 완전히 무력해진 때에 이루어진다.

하나님의 백성이 조금이라도 자신들이 무엇인가를 할 수 있다는 생각이 있다면, 하나님의 때는 아직 이르지 않은 것이다.

하나님의 은혜는 전적으로 하나님께 의지할 때 오는 것이다.

인간의 교만은 자신이 무엇인가를 할 수 있다는 생각을 하는데서 오는 것이다.

자신이 아무 것도 할 수 없다면, 오직 하나님만을 바라볼 수 밖에 없다.

이것이 신앙이다.

어떤 선교회 대표는 자신의 어머니가 아무 것도 하지 못하는 것에 대해서, 구원을 받았는지 걱정하면서, 불쌍하다고 고백을 한 것을 본 적이 있다.

신앙을 무엇인가를 하여야하는 것과 연관시키며, 행함을 구원과 연계시키고 있기 때문이다.

그렇다면 장애인이나 중환자실에 있는 사람은 구원의 기회가 없는 것인가?

혹은 열심히 신앙 활동을 하다가 치매가 들어서 이상한 행동을 하게되면 구원은 취소되는가?

구원은 우리가 하나님께 향하는 것이 아니라, 하나님이 우리를 향해 오시는 것이다.

우리의 의지와 자신감과 교만이 하나님의 길을 막고 있을 뿐이다.

가나안의 이스라엘은 자신들이 무엇인가 할 수 있다는 교만으로 인해서 하나님의 구원의 길을 막은 것이다.

하나님은 이스라엘의 교만한 마음이 완전히 꺽이기까지 기다리셨다.

그리스도는 완전히 무기력해진 이스라엘 가운데 오셨으며, 열혈당과 같이 살아서 혈기를 부렸던 이들은, 예루살렘의 멸망과 더불어 완전히 파멸에 이르게 된 것이다.

진정한 구원은 오직 아무 것도 할 수 없다는 고백과 더불어 두 손들고 하나님의 다가오심을 맞이하는 것이다.

37 또한 그가 말씀하시기를 그들의 신들이 어디 있으며 그들이 피하던 반석이 어디 있느냐

하나님을 거부하는 이들은 믿는 구석이 있었지만, 실상은 거기에는 아무 것도 없었다.

그들이 믿었던 신은 하나님을 대적할 뿐, 아무 것도 아니다.

하나님 앞에서는허상이며, 오직 창조자는 하나님 한분 뿐이시다.

믿었던 것들은 때가되면 없어진다.

현대인들은 문명과 기술에 의지하여 자신을 믿는다.

신칼빈주의는 문명과 기술의 발전을, 원시적 에덴에서 종말론적 천국에 다가가게하는, 인간이 감당해야할 창조적 사명이라고 말하지만, 문명과 기술은 인간을 하나님에게서 멀어지게 할 뿐이다.

현대 문명의 기술과 힘은 더 이상 믿고 의지할 대상이 되지 못한다.

인간을 위한 문명 기술이 인간을 삼켜버릴 것이다.

38 그들의 제물의 기름을 먹고 그들의 전제의 제물인 포도주를 마시던 자들이 일어나 너희를 돕게 하고 너희를 위해 피난처가 되게 하라

39 이제는 나 곧 내가 그인 줄 알라 나 외에는 신이 없도다 나는 죽이기도 하며 살리기도 하며 상하게도 하며 낫게도 하나니 내 손에서 능히 빼앗을 자가 없도다

40 이는 내가 하늘을 향하여 내 손을 들고 말하기를 내가 영원히 살리라 하였노라

아무리 패역한 민족이라도 구원은 하나님께로부터 오는 것이며, 하나님의 이름이 있는 곳에 구원의 길이있다.

상황이 어떠하든지 간에 모든 상황을 주관하시는 분은 하나님이시다.

상황이 좋지 않다고 그 곳에 하나님이 계시지 않는 것도 아니다.

하나님의 이름이 있는 곳에서는 항상 문제가 문제로 드러나게 되어있다.

교회에서 많은 문제가 드러나는 것도, 교회는 인간의 문제를 드러내고, 드러난 문제를 해결받는 곳이다.

교회는 아무리 문제가 많이 드러나도 하나님이 승리하시는 곳이다.

교회가 아무리 부패하고 사회의 욕을 먹어도, 교회는 구원의 통로가 되는 곳이다.

41 내가 내 번쩍이는 칼을 갈며 내 손이 정의를 붙들고 내 대적들에게 복수하며 나를 미워하는 자들에게 보응할 것이라
42 내 화살이 피에 취하게 하고 내 칼이 그 고기를 삼키게 하리니 곧 피살자와 포로된 자의 피요 대적의 우두머리의 머리로다

하나님의 구원은 대적을 멸함에서 성취된다.

이스라엘 자손들을 타락시킨 것도 대적들이다.

대적들은 이스라엘 자손들 한 가운데서 이스라엘 자손을 유혹하였으며, 이는 아담을 유혹한 사단의 무리였다.

아담이 사단에 미혹되어 그와 한 부류가 되었던 것과 마찬가지로, 이스라엘 자손들은 대적들과 한 부류가 되었지만, 하나님의 승리는 대적들을 물리치심으로서 성취된다.

43 너희 민족들아 주의 백성과 즐거워하라 주께서 그 종들의 피를 갚으사 그 대적들에게 복수하시고 자기 땅과 자기 백성을 위하여 속죄하시리로다

노래의 말씀은 대적자들인 이방인의 구원을 선포한다.

하나님께서 모든 민족을 구원에 참여시키기 위해서 이스라엘을 가나안에 들이시고, 예루살렘에 성전을 세우시고, 예수 그리스도께서 예루살렘에서 구원을 성취하신다.

이스라엘을 조롱하고 대적하고 대적하였던 이들도, 이스라엘 백성으로 말미암아 구원에 이르게 될 것이라고 말씀하신다.

하나님께서는 이스라엘 자손이 아무리 거역하고 다른 길로 간다고 하더라도, 예루살렘을 통한 하나님의 구원 계획을 실행하신다.

하나님께서 이스라엘 자손을 선택하신 것은 자신의 유업을 이을 백성으로 선택하신 것이며, 이스라엘 자손은 그리스도 안에서 모든 자격이 갖추어진다.

유업을 이을 백성이 유대 이스라엘이나 아니면 신약의 신자들이냐는 톰 라이트의 새관점으로 말미암아 논쟁이 되기 시작한다.

톰 라이트의 주장은, 예수 그리스도가 이스라엘의 국가적 저주를 받음으로, 유대 이스라엘이 하나님의 유업을 받는 나라가 된다는 것이다.

하지만 예수 그리스도는, 율법의 요구를 다 이루심으로서 얻으신 적극적 순종의 의와, 아담의 범죄로 인한 인간의 죄값을 담당하신 십자가에서의 수동적 순종의 의를 이루시고서, 이 두 가지 의를 자신을 믿는 자에게 전가시키심으로서, 하나님의 유업을 이을 신자들을 부르신 것이다.

예수 그리스도의 십자가는 아담의 후손이 가지고 있는 본질적 죄에 대한 것이며, 단순히 이스라엘의 행위적 죄를 위한 것으로 제한되지는 않는다.

톰 라이트의 주장은, 그리스도의 십자가는 이스라엘 백성들이 살아가야 할 삶의 방식을 보여준 것이라고 하면서, 사역의 대상을 이스라엘이라는 국가에 제한 시킴으로서, 그리스도의 십자가의 속죄 개념을 제거하여 그리스도의 속죄 사역을 무력화시키려는 것이다.

신명기의 주제는, 하나님께서는 이스라엘을 독수리의 눈동자와 같이 지키실 것이며, 만국을 벌하시면서, 찬양받으실 하나님의 구속이 이루어진다는 것이다.

이스라엘의 구속이 원수에 대한 보응과 더불어 이루어지는 것은, 그리스도의 구속 사역이 사단에 대한 징계와 더불어 이루어지고 있음을 보여주는 것이다.

이스라엘을 미워하고 대적하였던 이방 나라는 궁극적으로 아담 안에서 이루실 하나님 나라의 유업을 방해하였던 사단의 세력과 한 무리였다.

원수에 대한 보복은 그리스도께서 십자가에서 사단의 세력을 물리치심으로서 이루셨다.

톰 라이트는 그리스도 안에서 이루어진, 두 번째 아담으로서의 하나님 나라의 유업을 방해하기 위해서, 둘째 아담으로서의 그리스도를 처음 아담과 연계시키지 않으며, 그리스도의 구속 사역을 이스라엘의 국가로 제한 시키며, 죄의 본질을 아담으로부터 이어진 죄가 아니라 이스라엘 백성의 행위적 죄로 제한 시킴으로서, 그리스도는 구속주가 아니라 삶의 모범을 보여주신 분으로 본질을 바꿈으로서, 철저하게 그리스도의 구속 사역을 훼방하고 있다.

44 모세와 눈의 아들 호세아가 와서 이 노래의 모든 말씀을 백성에게 말하여 들리니라

이스라엘 백성이 불러야할 이 노래는 원수에 대한 승리를 선포하는 노래이다.

이스라엘의 원수는 참 이스라엘되신 그리스도를 대적하는 원수이며, 또한 그리스도의 모형인 아담을 대적하는 자였다.

대적자 원수는 비록 하나님의 형상을 입은 처음 아담을 실족시켜 자신의 수중에 넣었지만, 둘재 아담이신 그리스도는 처음 아담 안에서의 패배를 승리로 이끄셨다.

45 모세가 이 모든 말씀을 온 이스라엘에게 말하기를 마치고
46 그들에게 이르되 내가 오늘 너희에게 증언한 모든 말을 너희의 마음에 두고 너희의 자녀에게 명령하여 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하게 하라
47 이는 너희에게 헛된 일이 아니라 너희의 생명이니 이 일로 말미암아 너희가 요단을 건너가 차지할 그 땅에서 너희의 날이 장구하리라

생명은 삶과 동의어로서, 모세를 통하여 말씀하신 하나님의 명령을 지키는 것은 가나안에서의 삶의 조건이다.

성도에게 주어질 영원한 가나안에서의 생명은 하나님의 말씀과 함께 하여야하며, 말씀이 육신이 되어 오신 그리스도와 연합됨으로서, 말씀이 존재 자체에 새겨진 삶을 살게 될 것이다.

신명기 32장 15-33절 말씀 묵상

Wonho Kim — Mon, 25 Jun 2018 21:58:12 +0900

신명기 32장 15-33절 말씀 묵상

15 그런데 여수룬이 기름지매 발로 찼도다 네가 살찌고 비대하고 윤택하매 자기를 지으신 하나님을 버리고 자기를 구원하신 반석을 업신여겼도다

하나님의 최선의 노력하심과 최상의 환경을 제공함에도 불구하고 이스라엘 백성들은 하나님을 외면한다.

하나님께서 제공해주시는 것이 부족한 때문은 아니다.

마치 오병이어의 기적을 보고 빵을 얻기 위해서 예수를 따르는 무리를 보시는 예수님이, 이들을 떠나실 수 밖에 없으셨듯이, 이스라엘은 풍족한 공급이 있었기에 여호와 하나님을 섬겼지만, 일단 필요가 충족되면 더 이상 하나님을 따르려 하지 않는다.

여호와 하나님께서는 이스라엘 자손이 마음 중심에서 하나님을 섬기기를 원하셨지만, 그렇게 할 수 있는 민족이 아니라는 것을 알고 계셨다.

필요를 위해서 따르는 이들은 배부르면, 혹은 필요가 충족되면 떠나게 마련이다.

16 그들이 다른 신으로 그의 질투를 일으키며 가증한 것으로 그의 진노를 격발하였도다

하나님의 마음과 이스라엘의 마음이 얼마나 어긋나 있는 상태인지를 볼 수 있다.

인간은 부모의 심정과 자식의 심정의 차이를 통해서 어렴푸시 이를 알 수 있다.

17 그들은 하나님께 제사하지 아니하고 귀신들에게 하였으니 곧 그들이 알지 못하던 신들, 근래에 들어온 새로운 신들 너희의 조상들이 두려워하지 아니하던 것들이로다

필요에 의한 만남은 진실된 만남이 아니다.

이방신을 섬기는 것은 자신들의 필요를 위한 것이다.

인간은 물질적 공급 뿐만이 아니라, 속이고 거짓되고 음란한 것에 대한 소원을 이루고자 거짓된 것을 만들어 섬길 수 밖에 없다.

거짓된 신은 외부에 있는 것이 아니라 인간의 내부에 있는 것이다.

타락한 아담의 자손은 누구나 육신을 입고 있는 한에는 거짓된 신에 대한 소원이 있어서, 하나님의 영광을 가리울 수 밖에 없다.

18 너를 낳은 반석을 네가 상관하지 아니하고 너를 내신 하나님을 네가 잊었도다

이스라엘 백성들은 자신들이 하나님의 아들이라는 정체성을 상실하였다.

이스라엘 백성들은 하나님을 떠남으로서 자신들의 존립의 근거를 잃어버렸다.

이스라엘 백성들의 이와같은 속성은 모든 인간의 속성을 대변해주고있다.

오늘을 살아가는 현대인들도 자신들이 하나님의 형상으로 지음받은 자들이라는 자신들의 정체성이 상실되어있다.

창조주 하나님을 잃어버린 현대인의 정체성은 포스트모더니즘으로 표현된다.

포스트모더니즘에서의 진리는 자기 자신이다.

아버지 하나님을 잊어버린 현대인에게 절대적 진리는 없으며, 이로 인하여 절대자의 존재도 들어설 수 있는 자리가 없다.

현대는 단적으로 상실의 시대라고 표현 할 수 밖에 없다.

19 그러므로 여호와께서 보시고 미워하셨으니 그 자녀가 그를 격노하게 한 까닭이로다

여호와 하나님께서는 이스라엘을 아들로 부르셨기에, 처음부터 끝까지 모든 것을 준비해주셨고, 완벽한 환경을 제공해주셨다.

더 이상 해줄 것이 없을 정도의 완전한 안식의 땅을 제공해 주셨다.

그런데도 이스라엘 자손은 하나님을 떠나게된다.

이스라엘 자손의 이와같은 모습은 모든 아담의 자손을 대표해서 보여주는 것이다.

오늘을 사는 현대인도 하나님의 아들로서의 자신들의 정체성이 상실되었다.

일반 은혜 가운데서의 삶은 아버지 하나님께서 제공해주시는 오늘의 안식이다.

하나님 아버지를 외면하는 이들의 진정한 모습은 사탄의 자녀일 뿐이다.

인간은 자신의 선택과 관계없이, 하나님의 형상대로 지음을 받은 존재이기에, 마땅히 하나님께 영광을 드려야한다.

20 그가 말씀하시기를 내가 내 얼굴을 그들에게서 숨겨 그들의 종말이 어떠함을 보리니 그들은 심히 패역한 세대요 진실이 없는 자녀임이로다

여호와 하나님의 한탄하심은 아버지로서 자녀에 대한 낙심이었다.

하나님의 낙심은 단순히 윤리와 도덕의 문제가 아니라 불순종의 문제였다.

여호와 하나님께서 이스라엘을 부르심은 아들에 대한 부르심이었으며, 장자에 대한 부르심이었다.

하나님께서는 이스라엘이 진실된 자녀이기를 바라셨다.

하지만 이스라엘 백성들은 가나안 땅에 들어가지 전에 이미 종말이 어떠한지 결론이 내려진 상태였다.

인간적으로는 이해하기 어렵지만 가나안에서의 부패한 모습이 드러나지 않고는 자신들이 부패한 것을 인정하지 않기에 이를 증명해주시고자 가나안에서의 과정을 허락하실 수밖에 없으셨을 것이다.

인간은 스스로가 전적으로 부패한 존재라는 것을 인정하려고 하지 않겠지만 가나안 생활에서 증명된 인간의 부패성은 인간이 존재론적으로 죄인임을 증명해주고 있는 것이다.

인간은 존재론적으로 하나님의 아들이면서 동시에 하나님 앞에 죄인인 것이다.

오직 그리스도로 말미암지 않고는 어느 누구도 아버지 하나님께 나아갈수 없다.

21 그들이 하나님이 아닌 것으로 내 질투를 일으키며 허무한 것으로 내 진노를 일으켰으니 나도 백성이 아닌 자로 그들에게 시기가 나게 하며 어리석은 민족으로 그들의 분노를 일으키리로다

이방인인 이스라엘 자손에 대한 질투에서 구원이 시작되었다.

이방인들의 구원의 동기가 질투에 의한 것은 단순히 인간적인 표현만은 아니다.

이스라엘 백성이 이방신을 찾아 섬기는 것은, 하나님께서 이방인을 찾아 구원을 베푸시는 것과는 다르다.

이방인인 우리는 접붙여진 가지에 불과하다.

아브라함의 영적인 자손인 새이스라엘은 육적인 실패에 대한 대안이면서 실체가 되었다.

하나님은 질투하시는 하나님이시지만, 인간의 열심 가운데 하나님께 향한 것은 좀처럼 찾아보는 것이 쉽지가 않다.

인간에게 하나님은 관심의 대상이 아니다.

현대인들은 하나님의 진노 아래에 있는 매우 위험한 상황에 처해있음을 인식하지 못할 뿐만 아니라, 애써서 상황을 외면하려한다.

22 그러므로 내 분노의 불이 일어나서 스올의 깊은 곳까지 불사르며 땅과 그 소산을 삼키며 산들의 터도 불타게 하는도다

하나님의 부르심을 외면하는 인간은 재앙 가운데 들어갈 수 밖에 없다.

23 내가 재앙을 그들 위에 쌓으며 내 화살이 다할 때까지 그들을 쏘리로다

오늘을 살아가는 현대인들에게는, 가나안의 이스라엘과 달리, 일반 은혜 가운데 일반 재앙이 나타난다.

현대인들은 이스라엘 자손 못지않게 하나님을 외면하는 생활을 한다.

모든 재앙은 하나님께로부터 오지만, 이는 인간이 심판받기에 합당한 모습을 갖춤으로서, 스스로 화를 자초한 것이다.

24 그들이 주리므로 쇠약하며 불 같은 더위와 독한 질병에 삼켜질 것이라 내가 들짐승의 이와 티끌에 기는 것의 독을 그들에게 보내리로다

하나님의 존재를 생각할 때, 사람은 하나님이 감정도 없으시며, 진노하시는 분으로 생각하지 않는다.

마치 자판기처럼 신은 인간이 원하면 필요를 공급해 주시는 분이라고 생각한다.

하지만 하나님은 질투하시는 분이시며, 분노하시는 분이시지만, 하나님의 분노로 인한 재앙은 인간들에게 무엇이 문제인지를 알게해주는 유익이 있다,

만약에 재앙이 없다면 문제를 문제로 인식할 수가 없다.

문제가 있는데도 아무런 문제가 나타나지 않거나 느끼지 못한다면, 더 두려울 수 밖에 없다.

오늘을 살아가는 현대인들에게 다가오는 문명의 후유증들은, 하나님이 어떠한 분이시며, 우리는 하나님 앞에서 어떠하였는지 우리 자신을 돌아보게 만든다.

25 밖으로는 칼에, 방 안에서는 놀람에 멸망하리니 젊은 남자도 처녀도 백발 노인과 함께 젖 먹는 아이까지 그러하리로다

하나님의 분노는 모든 이에게 임하는 것이다.

개개인이 자신은 개인적 잘못이 없다고 말할지 모르겠지만, 모든 개인은 공동체적 책임이 있으며, 개인은 공동체의 운명과 긴밀하게 연관되어있다.

안팎에서 남녀노소 할것 없이 모든 이들이 모든 상황에서 피할 수 없는 것은, 개인의 운명과 사회의 운명은 같이 움직이기 때문이다.

아무도 예외가 있을 수 없다.

사회공동체의 일원으로 살아가는 우리가 국가와 자신이 속한 사회를 위해서 기도해야하는 이유이기도하다.

26 내가 그들을 흩어서 사람들 사이에서 그들에 대한 기억이 끊어지게 하리라 하였으나
27 혹시 내가 원수를 자극하여 그들의 원수가 잘못 생각할까 걱정하였으니 원수들이 말하기를 우리의 수단이 높으며 여호와가 이 모든 것을 행함이 아니라 할까 염려함이라

인간이 가지고있는 즐거움 가운데 한 가지는 다른 이들의 낙담과 고통을 보고 즐거워하는 것이다.

대표적인 경우가 일본이나 중국이 잘못되는 것을 보고 기뻐하는 것이다.

아무리 잘못된 인간이라도 다 하나님께서 사랑하시는 사람들이다.

아무리 악한 사람이라도 하나님께서는 사랑하신다.

하나님의 분노는, 하나님이 사랑하는 사람이 잘못되는 것을 기뻐하면서, 더 나아가 하나님을 조롱하는 사람들에 대한 것이다.

영어에서, 예수 그리스도를 부르는 것은 거의 욕이 되었다.

이러한 욕은 그리스도인을 조롱하는 데서 나왔으며, 이제는 일상 용어가 되었다.

인간은 최소한 하나님이 사랑하는 자가 잘못되는 것을 즐거워해서는 안되며, 더 나아가 하나님에 대하여 함부로 말해서는 안된다.

하지만 인터넷 댓글을 보면, 현재의 상황이 바로 이러한 상황이다.

성도는 공동체적 책임을 가지고 이러한 자들을 비난하기에 앞서서, 이러한 자들을 위해서 기도해야 할 것이다.

인간에게는 인간을 미워할 자격과 권리가 없다.

28 그들은 모략이 없는 민족이라 그들 중에 분별력이 없도다
29 만일 그들이 지혜가 있어 이것을 깨달았으면 자기들의 종말을 분별하였으리라

자신들의 종말이 어떠할 지를 알면 그렇게까지는 안할 것이다.

이들은 자신들의 논리로 자신들을 합리화시키지만, 그들의 논리는 자기 중심적인 사고에서 나온 헛점투성이의 논리이다.

이들은 천국을 보여줘도 거부할 이들이다.

사실 가나안의 이스라엘 자손도 천국을 거주하는 이들이나 마찬가지 였다.

30 그들의 반석이 그들을 팔지 아니하였고 여호와께서 그들을 내주지 아니하셨더라면 어찌 하나가 천을 쫓으며 둘이 만을 도망하게 하였으리요
31 진실로 그들의 반석이 우리의 반석과 같지 아니하니 우리의 원수들이 스스로 판단하도다

하나님을 대적하는 자들이 의지하는 반석은 지극히 인간적인 것이다.

하나님의 백성이 의지하는 반석은 인간적으로 설득력이 없다.

그리스도인들은 불신자가 보기에 어리석은 자들이다.

하지만 이들과 논쟁할 필요는 없다.

32 이는 그들의 포도나무는 소돔의 포도나무요 고모라의 밭의 소산이라 그들의 포도는 독이 든 포도이니 그 송이는 쓰며
33 그들의 포도주는 뱀의 독이요 독사의 맹독이라

세상이 의지하는 것들은 결국 독이 된다.

중국은 급격한 산업화를 통해서 힘을 키웠지만, 그들의 대기는 항상 심각한 미세먼지로 뒤덮여있다.

그들은 힘을 키우면서 독을 마시고 있는 것이다.

우리나라의 미세먼지는 보통 80이상 올라가면 머리가 아프기 시작한다.

중국의 미세먼지는 80이면 좋은 상태이고 보통 200에서 1000이상이 되는 경우도 종종 있다.

미세먼지는 눈에 보이는 한 가지 현상이지만, 휴대폰을 비롯하여, 가상 현실등 첨단 기술은 하나님에 대한 감각을 상실시키는 독성이 있다.

자연과 동떨어진 도시문명은 인간으로하여금 하나님을 생각할 수 있는 시간과 공간을 빼앗아 간다.

조나단 에드워즈의 신학은, 종종 숲속을 산책하면서 하나님에 대한 깊은 생각에 빠져들면서, 그때 그때 생각난 것들을 메모해서 옷에다가 꼽아놓고서 집에와서 정리하곤했다.

현대의 도시 공간에서는 생각할 수 없는 환경이다.

지하철 안에서나 운전하면서 묵상하는 것은 쉽지가 않다.

도시에서의 노력은 파멸로 달려가는 기차안에서 거꾸로 뛰는 것과 같다.

모든 시스템이 경쟁과 힘을 향하여 달리는 도시구조에서 현대인은 독을 마실 수 밖에 없다.

신명기 31장 30절- 32장 14절 말씀묵상

Wonho Kim — Sun, 24 Jun 2018 19:15:28 +0900

신명기 31장 30절- 32장 14절 말씀묵상

30 그리고 모세가 이스라엘 총회에 이 노래의 말씀을 끝까지 읽어 들리니라
1 하늘이여 귀를 기울이라 내가 말하리라 땅은 내 입의 말을 들을지어다

이스라엘 총회는 에덴에서의 하나님의 산에서의 총회를 기억하게한다.

에덴은 하늘과 땅을 연결하는 곳으로서 하나님의 다스림이 이 땅에 선포되는 곳이며, 이 땅이 하나님께 예배하는 곳이었다.

아담은 이 땅에 대한 하나님의 통치를 선언하는 왕으로서, 그리고 하나님을 예배하는 제사장과 하나님의 말씀을 전하는 선지자로서의 역할을 담당했다.

이스라엘 총회에서의 모세의 선포는 에덴에서의 아담의 선포를 재연하고있다.

이스라엘 백성들에게 선포되는 모세의 입에서 나오는 하나님의 말씀은 에덴의 하나님의 산에서 선포되었던 하나님의 말씀이 재연되는 것이었다.

에덴에서 선포되었던 하나님의 말씀은 이 땅에 대한 하나님 나라의 선포였으며, 아담은 하나님의 말씀에 순종함으로서 이 땅에 대한 하나님의 왕권의 선포하며 하나님께 예배를 드리며 에덴을 지켜야만 했었다.

이는 에덴에서의 아담에게와 마찬가지로 가나안 입성을 앞둔 이스라엘 백성들에게 선포되고 있는 것이다.

에덴에서 선악과 금령이 선포되었듯이, 이스라엘 백성들에게 선포된 하나님의 말씀, 즉 율법은 궁극적으로 이 땅에 대한 하나님 나라를 선포하는 것이었다.

모세는 원론적으로 처음 창조의 때를 기억하며 하나님의 새창조를 선포하고있는 것이다.

이스라엘 총회에서 선포되는 모세의 입에서 나오는 말은 하늘이 귀를 기울이고 땅이 말을 들을 것을 선포함으로서 하늘과 땅의 연합을 선포하는 것이었다.

모세가 기록한 창세기 1장 1절의 천지는 하늘과 땅, 즉 창조주 하나님과 천사들의 거처가 되는 비가시적인 하늘과 하나님이 지으신 각종 피조물들의 거처가 되는 가시적 세계인 땅을 가리키고있다.

하나님의 창조의 궁극적인 목적은 비가시적인 하늘과 가시적인 땅의 연합에 있다.

이러한 연합은 이 땅에 대한 하나님의 왕권이 아담을 통해서 선포됨으로서 완성이 되었어야했는데, 아담의 불순종은 이 땅에 대한 하나님의 왕권을 선포하는 일에 실패를 가져온 것이다.

이스라엘 총회에서 선포되는 모세의 입에서 나오는 말은, 가나안에서의 이스라엘 백성의 순종을 통한 이 땅에서의 하나님의 왕권의 선포가 요구되는 것이었다.

가나안에서의 이스라엘 백성들의 순종은 에덴에서와 마찬가지로 이 땅에서 하나님 나라의 완성을 통한 하늘과 땅의 연합에 궁극적 목적이 있었다.

모세의 입에서 선포되는 율법은 하늘과 땅을 연합시키기 위한 하나님의 재창조가 이 땅에 선포되는 것이었다.

모든 피조세계에 대하여 하나님의 말씀이 선포된다는 것은 하나님의 왕권을 선포하는 것이다.

하나님의 말씀은 구원을 이루면서 또한 심판에 대한 선포인 것이다.

모든 인간은 하나님의 피조물로서 피조 세계에 선포되는 하나님의 말씀을 피할 수도 없으며, 피해서도 안된다.

선포되어지는 하나님의 말씀 앞에서 인간이 자신의 행적을 내세우는 것은 초라한 것일 수 밖에 없다.

이스라엘 백성들이 율법을 지키려는 열심만큼이나 인간은 문명을 발전시킴으로서 자신들을 완성시켜나가려고한다.

이스라엘 백성들이 율법을 행함으로 자기 의를 이루려는 것과 같이, 인간의 문명의 발전은 하나님의 왕권에 대한 선포라기보다는 하나님을 배제한 인간이 스스로가 왕이 되기 위한 발버둥으로 보인다.

하나님의 창조 원리를 거스르면서 발전을 추구하는 인간의 모습은 어느덧 하나님의 왕권을 마주하는 반대편에 서있다.

인간의 문명은 하나님의 창조 세계에서, 하나님과 관계없이, 하나님을 의존하지 않고 독자적인 독립된 세계를 만들어간다.

스스로 만든 거대한 도시 문명의 톱니바퀴에 맞물려 돌아가는 인간은, 하나님의 말씀에 귀를 기울이지 않고 스스로 교만해지면서, 스스로가 만든 거대한 톱니바퀴에 끼여 파멸의 길에 들어 설 수밖에 없다.

이스라엘 백성들의 율법에 대한 집착만큼이나 고도화된 도시 문명은 하나님의 은혜를 거부하는 유대인들의 발악처럼 점점 더 하나님을 배제하고 인간만이 우뚝서려고한다.

인간이 추구해야하는 진정한 발전은 눈에 보이지 않는 비가시적 하늘과 눈에 보이는 가시적 땅의 연합을 위한 방향성을 가져야한하며 이는 오직 그리스도를 통한 은혜로만이 가능하다.

성도는 하늘 나라에 속한 백성이면서 동시에 이 땅을 살아가는 하나님 나라의 백성이다.

성도의 삶은 하늘 나라 백성으로서 이 땅에서 하나님 나라를 선포하는 증인으로서의 삶을 살아가야 할 것이다.

2 내 교훈은 비처럼 내리고 내 말은 이슬처럼 맺히나니 연한 풀 위의 가는 비 같고 채소 위의 단비 같도다

하나님의 창조 세계는 궁극적으로 사람을 위한 것이다.

모세는 창세기 2장 5절에서 땅을 갈 사람이 없었으므로 땅에 비를 내리지 아니하셨고 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였다고 기록하고있다.

이는 창세기 1장의 연대순과 모순이 되는 것 같지만 2장에서의 기록은 연대 순이라기 보다는 창조의 중심에 사람이 있음을 선포하는 것이다.

하나님께서는 땅을 경작할 아담을 창조하심으로서 땅에 비를 내리시고 들에 초목이 나게하시며 밭에 채소가 나게하셨다.

에덴에서와 마찬가지로 가나안에 입성할 이스라엘 백성에게는, 모세의 입을 통하여 교훈을 비같이 내리고, 모세의 말이 이스라엘 가운데 이슬을 맺히며, 연한 풀 위의 가는 비같이, 그리고 채소 위의 단비같이 내리게한다.

하나님께서 아담을 창조하시며 내리셨던 단비와 같이 가나안에 들어갈 이스라엘 백성에게 모세의 입을 통하여 말씀의 단비를 내리신다.

모세의 입에서 선포된 율법은 이스라엘 백성들이 가나안에서 열매를 맺게 하기 위한 단비로서 이스라엘을 흠뻑 적시는 것이었다.

범죄하기 이전의 아담과 달리 이스라엘 백성들은 이미 죄에 오염된 이들었기에 모세의 입에서 나오는 단비는 가시와 엉겅퀴를 내게 되었으며, 불타는 가시덤불 가운데 나타나신 하나님께 불로 심판을 받아야만 했다.

지금도 유대인들은 토라를 외우면서, 격한 토론을 해가면서까지 자신들의 율법적 유대주의를 지켜나가고있지만, 이들은 자신들의 죄성을 인정할 수 없기에, 하나님의 심판에서 벗어나지 못하고있다.

모세의 입에서 선포되는 하나님의 말씀은, 처음 창조와 아담의 범죄를 기억하기 함으로서, 이스라엘 백성들이 죄인으로 부르심을 받았음을 기억하게 하기 위한 것이었다.

이스라엘 가운데 선포되는 하나님의 율법과, 또한 세상 모든 이들에게 선포되는 자연법은, 궁극적으로 처음 창조의 때와 아담의 범죄를 기억하게 함으로서, 죄인으로서 하나님 앞에 서야할 당위성을 말해주고있다.

모세의 입에서 나오는 교훈은, 율법과 하나님의 자연법을 통해서 구원에 이르는 하나님의 은혜의 법으로 이어져야한다.

율법과 자연법이 하나님의 구원을 이루는 특별법으로 이어질 때 하늘의 생명에 이를 수가 있다.

땅에서의 풀과 채소가 비로 인하여 소생되어지는 것과 같이, 이 땅에서 경험되어지는 생명력들은 궁극적으로 하늘의 생명을 향하는 모형으로서의 역할을 한다.

말씀을 근거로 사는 성도의 삶은 천국에서의 삶이 이 땅에서 모형적으로 드러나는 것이다.

모세 율법은 자연법의 원형이다.

자연을 지으신 하나님의 창조 원리가 모세 율법에 그대로 담겨있다.

모든 인간은 물론, 하나님의 말씀에 근거하여 살아가는 성도는, 하나님의 자연법을 근거로 살아가야한다.

자연법을 거스르고, 자연법의 원리를 무시하면서 발전시켜나가는 인간의 문명은 필연적으로 인간을 파멸로 이끌 것이다.

퀴어축제, 동성결혼, 가상증강현실, 로봇 섹스등등, 말로 다 담을 수 없는, 하나님의 창조 원리를 역행하는 인간의 행태는 비같이 내리고 이슬같이 맺히는 창조주 하나님의 말씀에 정면 도전하는 인간의 교만한 행태들이다.

하나님의 구원에 이르기 위해서는 처음 아담의 실패를 기억하고, 모세의 입에서 선포되는 자연법으로서의 율법을 통하여 자신의 죄성을 생각하면서, 그리스도를 통한 구원의 은혜에 감사하며 하나님께 나아가야할 것이다.

3 내가 여호와의 이름을 전파하리니 너희는 우리 하나님께 위엄을 돌릴지어다

여호와의 이름을 전파하는 것은 여호와의 왕권을 선포하는 것이다.

백성은 선포되어지는 왕에게 모든 위대한 일들의 근원이 하나님으로부터 말미암은 것임을 인정해야한다.

가나안 입성을 앞둔 광야에서 선포되어지는 모세의 말은, 흑암 가운데서 세상을 창조하셨던 하나님의 왕권이 아담을 통하여 세상에 선포되어졌던 것과 마찬가지로, 이스라엘 백성들에게 선포되어진다.

하지만 아담의 범죄로 말미암아 에덴에서의 하나님의 왕권이 손상을 입었듯이, 이스라엘 백성들의 불순종은 가나안에서의 하나님의 왕권에 손상을 입히게된다.

하지만 하나님의 왕권은 포기되어질 수 없다.

처음 아담과 이스라엘의 불순종으로 말미암아 손상된 하나님의 왕권은 둘째 아담이신 그리스도의 완전한 순종으로 말미암아 성취되어진다.

성도의 마땅한 도리는 하나님의 왕권에 대한 선포와 모든 공로를 하나님께 돌리는 찬양과 겸손이다.

타락한 인간은 스스로 하나님께 위엄을 돌려드릴려고 하지도 않을 뿐만 아니라, 하나님께서 지으신 피조 세계에서 살아가면서도 정작 하나님 여호와를 애써 외면하며 하나님의 이름을 부르려고도하지 않는다.

피조 세계의 완벽한 모습과 놀라운 운행 원리에는 감탄하지만, 정작 이를 통해서 창조주 하나님을 찾으려고도하지 않는다.

인간의 이러한 하나님을 외면하는 모습은 아담의 타락 말고는 기원을 찾을 수가 없다.

모세의 말은 하나님을 왕으로 모시고 모든 일의 공로를 하나님께 돌리라는 말도 되지만 다른 한편으로는 그렇게하지 않는 인간이 하나님께 대하여 범죄하고 있음을 선포하는 것이다.

인간은 하나같이 스스로 영광을 취하려는 죄의 속성을 가지고있다.

이는 성도일지라도 마찬가지이다.

성도는 매사에 자신을 자랑하려는 교만한 태도를 조심해야한다.

4 그는 반석이시니 그가 하신 일이 완전하고 그의 모든 길이 정의롭고 진실하고 거짓이 없으신 하나님이시니 공의로우시고 바르시도다

모든 피조 세계의 존재 근거는 하나님으로부터 출발한다.

모든 피조 세계는 하나님의 터 위에 세워졌기에 견고하다.

하나님의 터 위에 세워진 피조세계는 물리적인 견고함 뿐만이 아니라 정의와 진실과 참되심과 공의와 올바름이라는 하나님의 속성이 반영되어있다.

처음 창조 때와 달리 아담의 불순종으로 타락한 인간 세계는 더 이상 하나님의 터 위에 서있지 않았다.

하나님께서는 타락한 세상에서 이스라엘을 택하셔서 자신의 터 위에 하나님 나라를 세우신다.

이스라엘이 입성하게되는 가나안 땅은 하나님께서 직접 세우신 견고한 땅으로서 하나님의 완전하심을 드러내며 정의와 진실과 공의가 실현되는 곳이어야했다.

가나안은 하나님께서 반석이 되셔서 완전하게 세우셨던 곳이지만 가나안에서의 이스라엘의 실패는 에덴에서 아담의 실패를 재연한다.

가나안에서의 실패는 에덴에서의 실패를 기억하게해주며 이스라엘의 불순종은 아담의 불순종을 기억하게해줌으로서 둘째 아담을 소망하게해준다.

모세의 선포는 행위 언약으로서의 아담 언약을 기억하게 해주면서 동시에 은혜 언약의 주체가 되시는 그리스도를 준비하게해주는 반석의 터를 닦는 작업이었다.

교회는 반석되신 그리스도의 터 위에 세워진 하나님 나라로서, 하나님의 완전하심과 같이 완전을 추구해야하며, 정의와 진실과 하나님의 공의가 선포되어지는 곳이 되어야한다.

외형적인 교회는 에덴과 가나안과 마찬가지로 타락한 인간의 모습을 경험하는 파멸의 장소가 되어가고있다.

그럼에도 불구하고 이 땅에서 눈에 보이지 않는 진정한 교회는 하나님의 백성들 사이에서 점진적으로 완성되어가고있다.

5 그들이 여호와를 향하여 악을 행하니 하나님의 자녀가 아니요 흠이 있고 삐뚤어진 세대로다

정의롭고 진실되고 거짓이 없으신 하나님의 반석 위에 세워진 인간은 거짓 가운데 하나님을 대적한다.

악은 하나님으로부터 말미암은 것이 아니다.

하나님께서는 악을 지으시지도 읺으셨으며, 하나님의 형상에는 어떠한 악도 담겨있지 않다.

하나님께는 인간이 하나님께 대하여 악을 행할 어떠한 이유도 없다.

하지만 인간은 하나님께 대하여 악을 행한다.

인간의 가장 큰 악은 하나님의 왕권을 거부하며 하나님께 불순종하는 것이다.

세상은 하나님을 왕으로 생각하지도 않고 하나님께 불순종하더라도 이를 악이라고 부르지도 않으며 이것이 죄라고도 말하지 않는다.

사람이 생각하는 악과 하나님께서 보시는 악에는 많은 차이가 있다.

아담은 하나님께 불순종하여 악을 행하였음에도 하나님께 죄를 고백하거나 용서를 구하지도 않았다.

가인도 마찬가지였으며 라멕은 그 정도를 더하여 더욱더 악을 보편화시켰다.

노아 홍수 때 인간의 악이 관용한 것의 근본은 하나님의 아들들이 그 육신의 욕심에 이끌려 사람의 딸들과 결혼하여 하나님을 배제하고 자기들만의 세상을 만들었기 때문이다.

이들은 자신들의 즐거움에 취하여 무엇이 문제인지 인식을 못하였겠지만, 하나님께서 보시기에 이들의 악은 홍수로 쓸어버릴만큼이나 심각한 것이었다.

사람의 근본적인 정체성은 하나님의 아들이다.

하나님께서는 왕이시면서 동시에 아버지이시다.

자신의 아버지를 망각하고 하나님의 왕권을 부정하는 일 자체가 가장 큰 죄악이다.

모세는 인간의 가장 근본적인 죄악을 지적하고있다.

이러한 죄악은 하나님이 창조세계의 반석되심을 근본적으로 부정하는 것이기에, 그리스도께서는 손수 반석이 되셔서 완전한 순종으로 하나님의 왕권을 회복하고 아들로서의 모든 신자의 맏형이 되신 것이다.

6 어리석고 지혜 없는 백성아 여호와께 이같이 보답하느냐 그는 네 아버지시요 너를 지으신 이가 아니시냐 그가 너를 만드시고 너를 세우셨도다

반석되시는 완전하신 하나님께 악을 행하는 어리석은 백성들이 바로 모세의 눈 앞에 있는 가나안 입성을 앞둔 이스라엘 백성들이라고 모세는 선포한다.

모세는 가나안 입성을 앞둔 가장 희망적인 순간에 가장 절망적인 선포를 한다.

광야에서 보여주었던 이스라엘 백성들의 죄악이 가나안에서도 마찬가지로 드러날 것임을 말해주는 것이다.

광야에서의 척박함이 가나안에서의 풍요로 바뀌는 것이 아니다.

자녀에게 아무리 좋은 환경을 제공해준다 하더라도 하나님의 말씀으로 교훈하지 않으면 죄성을 가진 인간의 타락만 가속화시킬 뿐이다.

인간은 환경이 바뀐다고 근본이 바뀌지는 않는다.

인간의 근본적인 문제는 하나님의 형상으로 지음받은 인간이 창조주 하나님을 아버지로 생각하지 않는다는 것이다.

아담이 타락한 후에 인간의 아버지는 사탄이 되었으며 인간은 독사의 자식이 된 것이다.

인간의 근본적인 문제는 행함의 문제 이전에 신분의 문제에 있다.

유대인들이 토라를 외우고 율법을 지키며 많은 학문으로 자신을 치장하고 행함으로 자신을 완성하려하여도 구원에 이르지 못하는 것은 자신의 죄성을 인정하지 않으려는 근본적인 문제로 인한 것이다.

이는 현대 신학도 마찬가지이다.

톰 라이트의 새관점을 비롯하여 많은 현대 신학들은 인간의 문제에 대하여 존재론적인 접근이 아닌 행위론적 접근을 함으로서 문제의 핵심을 외면하고있다.

근본적인 문제에 대한 외면은 인간의 희망사항일 뿐이며 자신의 처지를 인정하고 싶지 않은 육신의 속성에서부터 출발된 생각들이다.

하나님의 새창조는 태초에 무에서 유를 창조하셨듯이 인간의 완전히 파괴된 상태에 새 생명을 불어넣으시는 것이다.

하나님의 새로운 창조는 인간을 개조하거나 고쳐서 쓰시는 것이 아니다.

톰 라이트의 새관점에서는 그리스도를 새로운 삶의 본을 보여주신 분으로 묘사함으로서 인간의 행동 방식을 고침으로 구원에 이를 수 있다는 주장을 한다.

하지만 모세는 이스라엘 백성들이 아무리 광야에서 훈련을 받았다고하더라도 가나안에서 부패할 수밖에 없음을 알고있었다.

모세의 절망에 대한 선포는 구원자 그리스도를 예비하는 희망의 선포인 것이다.

7 옛날을 기억하라 역대의 연대를 생각하라 네 아버지에게 물으라 그가 네게 설명할 것이요 네 어른들에게 물으라 그들이 네게 말하리로다

인간이 어떠한 존재인지는 역사를 통해서 알 수 있다.

이스라엘 백성들은 어른들의 이야기를 통해서 과거에 어떠했는지를 알 수 있지만 현대에 와서는 모든 정보 매체를 통해서 인간의 역사 어떠했는지를 알 수 있다.

현재는 과거의 역사를 통해서 판단할 때 제대로 이해할 수 있다.

과거의 역사를 거슬러 올라가면 그 종착역은 아담에 이른다.

인간의 부정적 상황은 아담의 범죄로 말미암은 것이다.

모세는 이스라엘 백성들에게 근본적인 접근을 하기를 원한다.

모세는 율법을 통하여 축복과 저주를 선포하지만, 이미 아담 안에서 타락한 인간에게는 저주 밖에 적용될 수 없음을 알고있었다.

모세는 가나안 입성에 동참할 수 없었지만 자신의 영원한 안식처는 눈에 보이는 가나안이 될 수 없음을 알고있었으며, 오직 둘째 아담으로 오실 그리스도 안에서만 안식할 수 있음을 알고있었다.

모세는 이스라엘 백성들도 좀 더 근원적인 접근을 하여서 자신의 존재가 아담 안에서 이미 죽은 존재인 것을 인식하고 그리스도를 소망하기를 바랬을 것이다.

8 지극히 높으신 자가 민족들에게 기업을 주실 때에, 인종을 나누실 때에 이스라엘 자손의 수효대로 백성들의 경계를 정하셨도다

모든 인간은 하나님의 전적인 주권에 순복해야한다.

민족과 인종을 정하시는 것은 전적으로 왕이신 창조주 하나님의 주권에 의한 것이다.

인간이 처하게될 환경은 태어날 자가 결정하는 것이 아니다.

노아의 아들들의 운명 또한 노아의 예언 가운데 결정되었으며, 모든 민족은 그 근원이 셈과 함과 야벳 가운데 한 가지에 속하여있다.

야곱과 에서도 태어나기 전에 그 기업과 백성들의 경계가 결정되었다.

자식이 부모를 선택하여 태어날 수 없는 것과 같이 모든 인류는 하나님의 정하심 가운데 자신의 위치에서 살아가야한다.

모든 인간은 그 근원이 아담으로부터 말미암았으며, 또한 아담의 범죄의 영향에서 자유할 수 있는 사람은 없다.

모든 인간은 하나님의 창조와 아담의 범죄를 기억하고 자신이 어떠한 존재인지를 생각하면서 하나님께 나아가야할 것이다.

9 여호와의 분깃은 자기 백성이라 야곱은 그가 택하신 기업이로다

여호와 하나님께서 야곱을 기업으로 택하신 것은 하나님의 재창조를 위한 것이었다.

처음 창조시의 아담은 하나님께서 택하신 기업이었다.

아담이 순종하는 가운데 생육하고 번성하여 땅에 충만하였더라면 땅에 사는 모든 인류는 여호와 하나님의 백성이 되었을 것이다.

하지만 아담의 범죄로 말미암아 아담의 후손은 하나님의 백성이 될 수 없었다.

범죄한 아담으로 말미암아 하나님께서는 자신의 백성을 세우시기 위해서 야곱을 택하셨다.

가나안 입성을 앞둔 이스라엘 백성들의 정체성은 선택받은 야곱의 자손으로서 하나님의 백성이었다.

야곱의 자손들인 이스라엘 백성들에게는 아담에서와 마찬가지로 순종이 요구되는 조건적 하나님 백성이었다.

모세는 이스라엘이 하나님의 백성으로서의 정체성을 가지기 위해서 하나님께 순종하는 삶이 요구 된다는 것을 알고있었지만 실상은 그들에게 순종할 수 있는 능력이 없다는 것을 알고있었다.

모세의 말은 궁극적으로 그리스도를 통한 하나님의 백성을 염두에 둔 선포였다.

성도의 정체성은 이스라엘 백성들과 달리 하나님의 요구 조건이 충족된 하나님의 백성이다.

모세의 입에서 선포되어지는 말씀은 더 이상 성도들에게 요구되어지는 조건이 아니라 성도들이 맺어야할 결실들이다.

성도는 모세의 말이 실천되어지는 삶을 살아야할 의무가 지어지는 것이다.

10 여호와께서 그를 황무지에서, 짐승이 부르짖는 광야에서 만나시고 호위하시며 보호하시며 자기의 눈동자 같이 지키셨도다

하나님의 새창조를 위해서 선택되어졌던 이스라엘에게는 처음 창조의 환경이 반복적으로 나타나고있다.

출애굽한 이스라엘 백성들이 처해있던 환경은 처음 창조시의 혼돈의 땅과 같은 황무지였다.

생명력이 상실된 황무지는 처음 창조시의 생명의 창조 이전의 혼돈과 공허의 땅을 기억하게한다.

이스라엘 백성들을 광야로 인도하신 것은 혼돈 가운데서의 하나님의 창조를 기억하게하면서 이스라엘 가운데 하나님의 새창조를 이루시기 위함이었다.

하나님께서는 황무지 한 가운데서 호렙산에 나타나시어 혼돈 가운데서의 창조 사역을 시작하신다.

시내산은 황무지 한 가운데 있는 황량한 산이라는 의미에서 호렙산으로도 불리운다.

비록 죄가 없었던 아담은 평안했던 에덴에서 짐승의 유혹으로 불순종하였지만, 이미 아담 안에서 불순종하여 죄인이된 이스라엘 백성들은 에덴의 환경과 달리 혼돈의 땅에서 짐승의 유혹과 싸워야만 했다.

광야에서의 짐승과의 싸움은 이미 타락한 아담의 후손이 어떠한 존재인지를 보여줄 뿐이었다.

짐승이 부르짖는 광야는 처음 혼돈 뿐만이 아니라 아담의 타락으로 인하여 짐승의 영향력에서 자유 할 수 없었던 죄인들이 다시 하나님의 창조 사역에 부르심을 받는다는 것이 처음 창조보다도 더욱 힘든 여정이라는 것을 보여주고있다.

이는 처음 아담에서 요구되었던 능동적 순종과 달리, 그리스도의 구원을 위한 순종이 율법에 대한 능동적 순종 뿐만이 아니라 십자가에서의 희생이라는 수동적 순종이라는 두 가지 성격의 순종이 요구되는 것을 보여준다.

모세는 처음 창조시에 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있던 땅에서 수면 위를 운행하신 성령의 창조 사역을 기억하게하면서 이스라엘 가운데 운행하시는 성령의 창조 사역을 서술하고있다.

비록 아담 안에서 이미 타락한 존재였지만 혼돈의 땅에서 이스라엘 백성들을 호위하시고 보호하시는 성령의 창조 사역은 그리스도의 십자가라는 추가적인 희생을 통하여 완성되어지는 것이었다.

성도는 하나님께서 그리스도의 희생이라는 값으로 사신 존재이다.

성도는 처음 창조시의 아담과 달리 하나님의 전적인 사랑과 희생으로 태어난 존재이다.

성도의 정체성은 처음 아담과 달리 하나님의 희생적 사랑 안에서 찾아야한다.

11 마치 독수리가 자기의 보금자리를 어지럽게 하며 자기의 새끼 위에 너풀거리며 그의 날개를 펴서 새끼를 받으며 그의 날개 위에 그것을 업는 것 같이 독수리가 보호하는 보금 자리는 아무도 간섭하거나 위협할 수 없다.

태초에 혼돈 가운데서 창조를 위해 하나님의 영이 수면 위를 운행하셨던 것과 같이 성령은 이스라엘 백성들 위에 운행하시면서 새로운 창조를 시작하신다.

홍수로 인하여 모든 이들이 멸절된 상태에서 노아 가족을 보살피시고 바람으로 물을 말리시고 아라랏산에서 새로운 창조를 시작하신 성령께서는 다시 죽음으로 뒤덮였던 이스라엘 백성들을 물 가운데 구원하신다.

독수리의 새끼들로 묘사되고있는 하나님의 백성으로서의 이스라엘 백성들은, 성령의 보호하심으로 죽음이 뒤덮였던 애굽 땅에서 구름 기둥과 불기둥으로 애굽의 군대와 싸우시고, 바람을 일으켜 홍해를 가르시고, 짐승이 우는 황무지 광야에서 새끼 위에 너풀거리는 독수리와 같이 신발도 헤어지지 않게 이스라엘 백성들을 가나안으로 인도하셨다.

가나안에서의 이스라엘은 하나님의 새창조의 시작이었으나, 이미 아담 안에서 불순종한 이스라엘 백성들은 불순종함으로서 멸망에 이를 수밖에 없었다.

에초부터 불순종의 자녀들이었던 이스라엘 백성들에게 요구되었던 것은 순종이 아니라 자신들의 죄성을 깨닫고 그리스도의 구원을 바라게하는 것이었다.

이러한 의미에서 모세 언약은 표면적으로는 행위 언약이었으나 그 본질에 있어서는 은혜 언약의 속성을 내포하고있었던 것이다.

이스라엘을 인도하셨던 성령의 사역은 단순한 실패가 아니라 이미 아담 안에서 불순종한 죄인들에게 죄를 깨닫게 함으로서, 그리스도를 예비하시는 새창조의 사역이었다.

성도에게는 처음 아담과 달리 순종이 요구되지는 않는다.

성도는 이스라엘 백성들과 마찬가지로 죄를 깨닫고 그리스도를 믿는 믿음에 이르게 된 것이다.

성도에게 요구되었던 믿음은, 인간은 아담 안에서 불순종할 수밖에 없는 죄인이라는 사실과 그리스도께서 우리를 대신하셔서 죽으시고 순종으로 의를 이루셨다는 사실을 믿는 것이다.

12 여호와께서 홀로 그를 인도하셨고 그와 함께 한 다른 신이 없었도다

오직 여호와 하나님만이 창조주이시며 우리를 지으신 분이시다.

인간은 하나님의 형상으로 지음받았어도 본능적으로 창조주 하나님을 대신하는 자신에게 좀 더 편한 신을 만들어 숭배하려고한다.

출애굽은 인간의 처음 창조와 마찬가지로 새로운 생명을 불어 넣으셔서 자기 백성을 만드시는 하나님의 창조 과정이었다.

여호와 하나님께서는 하나님의 백성으로 삼고자 이스라엘 백성들을 애굽에서 인도하셨지만 이스라엘 백성들은 여호와 하나님을 왕으로 섬기기를 원치않았다.

이적과 기사의 여러 증거를 통하여 이스라엘 백성들을 인도하셨고, 시내산의 임재를 통하여 백성들 가운데 나타나시어 이스라엘 백성의 왕으로 등극하셨지만 이스라엘 백성들은 바로 금송아지를 만들어 우상을 섬기는 죄를 범하였다.

이는 아담의 범죄로 인하여 인간의 마음의 속성이 체질적으로 하나님을 대적하는 사단의 속성에 가까워졌기 때문이다.

만물의 질서와 창조 세계의 놀라운 조화는 창조가 오직 한 분 창조주로 말미암았음을 보여주고있지만 인간은 체질적으로 창조주 하나님을 가까이 하기를 원하지 않는다.

인간은 자신이 죄인인 것을 알고 하나님을 두려워하여 하나님을 외면하는 것이라고 생각해 볼 수 있지만, 그 이전에 인간은 사탄의 속성이 더 편한 체질로 바뀌어있음을 생각해 볼 수 있다.

인간은 일상에서 사탄의 속성들을 즐기고있다.

타인을 미워하는 것과 복수심에 불타는 것과 게임을 즐기는 것과 타인의 불행을 즐기는 것과 자신의 욕심에 집착하는 것과 기타 등등… 인간의 삶의 많은 원동력들이 실은 하나님으로부터 말미암은 것이 아니다.

인간에게 즐거움을 주는 낙들의 상당 부분이 하나님의 속성이 아닌 것이다.

이러한 속성들은 대부분 아담의 범죄로 말미암아 사탄에 종속된 결과로 나타나는 것들이다.

나무들에 박혀있는 가시들이 처음 창조시에 없었던 것이 생겨났듯이 인간은 타락과 더불어 체질이 바뀐 것이다.

거듭난 체질이 아니고서는 여호와 하나님만이 자신의 주인이시며 자신을 인도하신 분이라고 고백을 할 수가 없다.

이스라엘 백성들에게는 체질적으로 거듭나는 과정이 없었다.

그리스도로 말미암아 거듭나지 않고는 하나님을 주로 고백할 수가 없다.

13 여호와께서 그가 땅의 높은 곳을 타고 다니게 하시며 밭의 소산을 먹게 하시며 반석에서 꿀을, 굳은 반석에서 기름을 빨게 하시며

땅의 높은 곳은 궁극적으로 하나님의 산의 지상적 표현이다.

여호와 하나님은 땅의 높은 곳에 왕으로 등극하셔서 세상을 다스리신다.

하나님께서는 이스라엘 백성들을 하나님의 산인 시온산에서 다스리시며 이스라엘 백성들을 시온에 참여케하신다.

가나안에 들어간 이스라엘 백성들은 땅의 높은 곳인 시온산에 임하신 하나님께 제사들 드리며 하나님의 거룩함에 참여할 수 있었다.

시온산은 에덴에서 하나님께서 임하셨던 산이 재현된 것이다.

모든 강의 근원이 되는 높은 산이 있었던 에덴은 하나님의 산, 즉 하르 마게돈의 장소로서 하나님의 총회가 열렸던 곳이다.

하나님의 산은 땅을 다스리는 여호와의 총회가 열렸던 곳이며, 하나님과 천사들이 거하였던 곳으로서 하늘과 이 땅의 피조세계를 연결하는 곳이었다.

하나님께서 땅의 높은 곳을 타고 다니게 하실 분은 이 땅의 왕으로서 하나님의 왕권을 땅에 선포할 수 있는 존재이다.

아담은 하나님의 형상으로 지음받은 존재로서 이 땅에 하나님의 왕권을 선포하며 하나님의 총회에 참여할 자로 부름을 받았지만, 아담은 불순종으로 말미암아 에덴에서 쫓겨나고 생명에 이르는 길이 막힘으로서 더 이상 땅의 높은 곳에 거할 수 없었다.

결과적으로 땅 위의 모든 생물이 죄로 말미암아 홍수로 멸망 당했지만 노아는 땅위의 높은 곳인 아라랏산에서 새로운 세상을 시작 할 수 있었다.

하지만 이미 아담의 범죄로 체질이 바뀐 인간은 땅의 높은 곳에 거할 자격과 능력이 없었다.

모세의 입에서 나오는 선포는 땅의 높은 곳을 다닐 하나님의 백성, 즉 이 땅을 다스릴 왕으로 부름을 받을 자들을 세우기 위함이었다.

이는 그리스도를 통하여 성취되었으며, 그리스도 안에 있는 성도는 이 땅에서 하나님의 총회에 참여할 수 있는 자격을 얻었으며, 이는 모세를 비롯하여 시내산에 초대받은 이스라엘의 장로들이 하나님의 발등상에서 먹고 마시면서 하나님의 산에 참여하는 경험을 하게함으로서, 이 땅에서 실현될 하나님의 나라를 미리 맛보았던 것이다.

성도는 하나님의 거룩하심에 초청을 받은 거룩한 이들로서, 성도의 삶은 하나님께서 공급해주시는 소산을 먹는 삶이며, 반석되신 그리스도로 인한 기쁨을 누리는 삶인 것이다.

14 소의 엉긴 젖과 양의 젖과 어린 양의 기름과 바산에서 난 숫양과 염소와 지극히 아름다운 밀을 먹이시며 또 포도즙의 붉은 술을 마시게 하셨도다

가나안에서 경험하게될 젖과 꿀이 흐르는 풍요는 이스라엘 백성들의 수고의 열매가 아니라 오직 하나님께서 공급해 주시는 풍요로 말미암은 것이다.

이는 에덴의 상황을 표면적으로 재현하고있는 것이다.

아담은 범죄 후에 수고하고 땀을 흘려야만 소산을 먹을 수 있었지만, 타락 이전에는 에덴에서의 풍요를 만끽하고있었다.

이스라엘 백성들이 가나안에서 누리게될 풍요의 상실은 에덴에서 아담의 범죄로 말미암은 결과를 기억하게하는 것이었다.

인생이 누리는 풍요와 상실은 하나님께서 주시는 창조의 풍요로움을 경험하게하면서 동시에 인간의 죄성을 깨닫게 해준다.

인생이 죄가 없는 상태라면 하나님께서 공급해주시는 풍요는 영원한 축복의 한 부분이겠지만, 죄악된 인간에게 주어진 풍요는 파멸을 가져올 수밖에 없다.

죄 가운데 사는 인생은 풍요 가운데 에덴을 기억하며 새 하늘과 새 땅에서 누리게 될 영원한 풍요를 바라보아야할 것이다.

신명기 31장 14- 29절 말씀 묵상

Wonho Kim — Sat, 23 Jun 2018 22:25:47 +0900

신명기 31장 14- 29절 말씀 묵상

14 여호와께서 모세에게 이르시되 네가 죽을 기한이 가까웠으니 여호수아를 불러서 함께 회막으로 나아오라 내가 그에게 명령을 내리리라 모세와 여호수아가 나아가서 회막에 서니
15 여호와께서 구름 기둥 가운데에서 장막에 나타나시고 구름 기둥은 장막 문 위에 머물러 있더라

성령은 창조의 주체자로서 아담으로 인하여 타락된 세상을 새롭게 하는 창조 사역을 이스라엘 백성 가운데 새롭게 시작하신다.

하나님께서는 구름으로 표현되는 성령의 임재와 더불어 나타나신다.

성령은 모든 창조 사역의 주체가 되신다.

성령이 없이는 어떠한 창조 사역도 불가능하다.

장막 문 위에 머무른 구름과 같이, 성도가 그리스도와 연합되어 하나님과 함께 할 수 있는 것도, 성령의 내주하심이 있기에 가능한 것이다.

16 또 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 네 조상과 함께 누우려니와 이 백성은 그 땅으로 들어가 음란히 그 땅의 이방 신들을 따르며 일어날 것이요 나를 버리고 내가 그들과 맺은 언약을 어길 것이라

하나님께서는 이스라엘 백성이 가나안에서 우상을 섬길 것을 아시고 계셨으면서도, 그리심산과 에발산에서의 축복과 저주를 선언하셨다.

하나님께서는 이스라엘 백성이 가나안에서 우상을 섬길 것을 아시고 계셨으면서도, 출애굽으로부터 시작하여 모든 어려운 여건에서도 힘쓰시고 애쓰시며, 이스라엘 자손들을 가나안에 입성시키신다.

하나님께서는 이스라엘 자손이 결코 진정한 하나님의 백성이 될 수 없음을 잘 아시고 계시면서도 감추어진 비밀을 나타내시고자 절망의 과정을 통과하신다.

하나님의 나라는 가나안에서의 이스라엘에 의해서 세워질 수가 없다.

가나안 땅은 인간이 본질적으로 얼마나 부패한 존재인가를 고발하는 곳이다.

세상에서는 아무리 멸균처리한 음식이라도 부패할 수 밖에 없는 속성을 가지고있다.

멸균처리된 음식과 같이 깨끗하게 처리된 이스라엘 백성이라도 결코 이 세상에서는 깨끗함이 유지 될 수 없음을 보여준다.

하나님께서 이스라엘 자손을 가나안으로 인도하신 것은, 아무리 외적인 환경을 바꾼다고하더라도 인간은 근본적으로 부패할 수 밖에 없음을 보여줌으로서, 오직 그리스도만이 유일한 근본적인 해결책이심을 보여주시고자하신 것이다.

17 내가 그들에게 진노하여 그들을 버리며 내 얼굴을 숨겨 그들에게 보이지 않게 할 것인즉 그들이 삼킴을 당하여 허다한 재앙과 환난이 그들에게 임할 그 때에 그들이 말하기를 이 재앙이 우리에게 내림은 우리 하나님이 우리 가운데에 계시지 않은 까닭이 아니냐 할 것이라

하나님께서는 재앙을 주시고자 이스라엘 자손을 가나안으로 인도하신 것이 아니다.

사람들이 생각하는 것은 피상적이고 현상적이다.

피상적이고 현상적인 생각은 일차적 원인을 알 수 있을지 모르겠지만, 그 근원에 자리잡고 있는 이차적 원인을 알 수 없고, 또 알려고도 하지 않는다.

사람들은 자신들에게 임한 문제를 자신들에게서 찾는 것이 아니라, 하나님쪽에 책임을 돌리려고한다.

현대인들은 모든 문제의 원인이 하나님과의 관계성에 일차적으로 있다는 사실을 외면한다.

가나안에서의 이스라엘 자손의 역사는, 모든 일차적인 문제가 사람에게 있으며, 이를 해결하시고자하는 하나님의 깊으신 비밀을 드러내시기 위한 것이다.

삶의 과정 가운데 만나는 모든 고난은 궁극적으로 하나님께서 우리 가운데 구원을 이루시고자 하나님께서 허락하신 과정들임을 생각해본다.

18 또 그들이 돌이켜 다른 신들을 따르는 모든 악행으로 말미암아 내가 그 때에 반드시 내 얼굴을 숨기리라

하나님은 무조건적으로 함께 하시지는 않으신다.

거룩하지 못한 곳은 하나님과 공유될 수 없는 곳이다.

하나님께서 얼굴을 숨기심은, 하나님의 거룩성을 드러내면서 동시에 하나님이 숨으신 곳에서의 상황이 어떠한지를 경험하게 함으로서, 하나님의 귀하심을 깨닫게 하는 것이다.

거룩하신 하나님께서는 불의와 함께 하시지 않으신다.

불의한 이들에게 악행은 자연스러운 것이지만, 불의한 이들에게는 하나님께서 함께 하시지 않으신다.

현재 임하는 일반 은총 가운데 하나님의 함께 하심은, 오직 그리스도의 의를 근거로하는 제한적인 것이기에, 성도는 이를 확대해석하여서는 안되며, 오직 두렵고 떨림으로 하나님을 경외하는 삶을 살아야한다.

19 그러므로 이제 너희는 이 노래를 써서 이스라엘 자손들에게 가르쳐 그들의 입으로 부르게 하여 이 노래로 나를 위하여 이스라엘 자손들에게 증거가 되게 하라

노래를 통해서 전해지는 하나님의 말씀은 언제나 자신들이 하나님 앞에 있다는 사실을 증거하는 것이다.

하나님의 말씀을 축복과 저주를 위한 증거의 말씀이다.

하나님의 말씀은 심판의 근거가 된다.

성경은 우리에게 하나님을 증거하는 말씀이다.

20 내가 그들의 조상들에게 맹세한 바 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 그들을 인도하여 들인 후에 그들이 먹어 배부르고 살찌면 돌이켜 다른 신들을 섬기며 나를 멸시하여 내 언약을 어기리니

아쉬워서하는 선택은 필요가 충족되면 더 이상 선택을 지속하지 않는다.

어찌보면 가나안에 입성하는 이스라엘 자손에게는 선택의 여지가 없어서 하나님의 명령에 순종하였을 것이다.

인간은 하나님이 주시는 축복을 누릴 준비가 되어있지 않은 존재이다.

설령 자유롭게 선택을 하였더라도 상황이 바뀌면 마음이 변할 것이다.

육적인 축복은 필연적으로 영적인 타락을 수반하게되기에, 하나님은 인간에게 지속적으로 육적인 축복을 해 줄 수가 없으시다.

외적으로 확장된 교회치고 변질되지 않은 교회가 없다.

한국 교회는 외적으로 세계 제일의 교회가 많은 만큼이나 변질과 부패도 세계 제일에서 뒤지지 않는다.

한국 교회들은 예배당 건물을 지어놓고는 성전 봉헌이라는 거짓말을 자연스럽게 사용한다.

교회 건물에 성전이라는 용어를 붙이면서도 무엇이 잘못되었는지를 모르고 자기 열심에 사로잡혀있는 이들이 한국 교회 교인들의 현주소다.

그리스도가 참 성전이 되셨기에, 교회 건물에 성전이라는 이름은 절대로 사용해서는 안된다.

21 그들이 수많은 재앙과 환난을 당할 때에 그들의 자손이 부르기를 잊지 아니한 이 노래가 그들 앞에 증인처럼 되리라 나는 내가 맹세한 땅으로 그들을 인도하여 들이기 전 오늘 나는 그들이 생각하는 바를 아노라

이스라엘이 어떠한지를 아시면서도 가나안에 들이는 것은 그들이 심판받기에 합당한 자임을 증명하면서, 또한 구원자의 필요성을 나타내기 위한 것이다.

가나안에서의 이스라엘이 하나님의 은혜 안에 있는 하나님 나라 백성이라는 톰 라이트의 주장은, 인간이 어떠한 존재인지를 에써서 외면하면서 하는 주장이다.

22 그러므로 모세가 그 날 이 노래를 써서 이스라엘 자손들에게 가르쳤더라

하나님을 찬양하는 노래가 아니라 이스라엘의 부패를 증명하기 위한, 일종의 마음의 찔림을 얻기 위한 노래이다.

23 여호와께서 또 눈의 아들 여호수아에게 명령하여 이르시되 너는 이스라엘 자손들을 인도하여 내가 그들에게 맹세한 땅으로 들어가게 하리니 강하고 담대하라 내가 너와 함께 하리라 하시니라

어차피 이스라엘 자손은 인도자가 없이는 안식의 땅인 가나안에서 안식을 누릴 수가 없다.

타락 이전의 아담도 스스로의 힘으로 안식에 들어갈 수가 없었으며, 타락한 아담의 자손은 여호수아의 손에 이끌려 안식의 땅에 들어와도, 하나님의 안식을 누릴 수가 없었다.

이스라엘 자손은 가나안 땅에 들어가기 위해서 인도자 여호수아가 필요한 것과 같이, 하나님의 택함받은 성도는 중보자되신 그리스도의 도움이 없이는 안식에 들어갈 수가 없다.

여호수아는 안식의 땅으로 이스라엘 자손을 인도하였지만, 예수 그리스도는 안식의 주인이 되신다.

24 모세가 이 율법의 말씀을 다 책에 써서 마친 후에

기록에 남기는 것은 영원하며, 증거가 된다.

단순히 말만하고 사역을 마쳤을 때는 나중에 다른 말을 할 수가 있다.

기록된 율법의 말씀이 이스라엘에 대한 축복과 저주의 증거가 되었듯이, 현재 우리에게 주어진 성경말씀은 구원과 심판을 선언하는 하나님의 말씀이다.

25 모세가 여호와의 언약궤를 메는 레위 사람에게 명령하여 이르되
26 이 율법책을 가져다가 너희 하나님 여호와의 언약궤 곁에 두어 너희에게 증거가 되게 하라

언약궤 곁에 둔 모세의 율법은 레위 사람들에 의해서 보존되고 선포되어야했다.

하나님의 말씀이 지속적으로 선포되지 않으면, 하나님에 대하여 생각을 하지 않게 된다.

아담은 에덴에서 제사장으로서 하나님의 말씀을 분명히 선포하여야했는데, 하와는 뱀의 유혹에서 하나님의 말씀을 정확하게 인지를 하지 못하고 있었다.

가나안에서 성전 한구석에 처박혀있던 성경은, 레위 지파에 의하여 반포되었다는 기록이 없다.

요시아왕은 율법의 말씀을 뒤늦게 발견하고서 유월절을 지켰지만, 이미 너무나도 늦었던 것이다.

성도에게 성경은, 어두운 이 땅을 살아가는 유일한 삶의 지침이다.

27 내가 너희의 반역함과 목이 곧은 것을 아나니 오늘 내가 살아서 너희와 함께 있어도 너희가 여호와를 거역하였거든 하물며 내가 죽은 후의 일이랴

모세는 눈 앞에 살아있는 하나님의 말씀이면서, 증거였다.

가시적인 존재는 지속될 수가 없다.

그리스도의 부활 승천과 더불어 성령의 강림과 내주하심은 성도에게 비가시적인 영속적인 말씀이리다.

성도는 육신의 연약함을 입은 하나님 나라 백성이기에, 가시적인 말씀과 더불어 성령의 내주 하심에 힘입어 살아가야한다.

28 너희 지파 모든 장로와 관리들을 내 앞에 모으라 내가 이 말씀을 그들의 귀에 들려주고 그들에게 하늘과 땅을 증거로 삼으리라

장로와 관리는 일종의 책임자들이다.

책임자들이 부패할 때 사회는 희망이 사라진다.

일반 은혜 가운데 살아가는 현재의 삶은, 권세자들의 책임있는 행동이 하나님의 은혜의 통로가 될 것이다.

29 내가 알거니와 내가 죽은 후에 너희가 스스로 부패하여 내가 너희에게 명령한 길을 떠나 여호와의 목전에 악을 행하여 너희의 손으로 하는 일로 그를 격노하게 하므로 너희가 후일에 재앙을 당하리라 하니

하나님의 백성이 될 수 없는 이들이 하나님 앞의 자리에 들어갈 수 밖에 없는 상황이다.

인간이 있어야할 자리는 선택에 의한 것이 아니라 주어진 것이다.

인간에게 주어진 상황은, 자신의 존재가 어떠한지를 증명해주는 상황이다.

인간은 누구나 자신의 문제가 드러나는 삶을 살 수 밖에 없다.

인간은 스스로 부패한 자이기에 영원한 죽음에 이를 수 밖에 없는 존재이며, 스스로의 부패함을 고백하여야만, 구원자에 의해서 영생에 들어갈 수 있는 존재이다.

신명기 31장 1- 13절 말씀 묵상

Wonho Kim — Fri, 22 Jun 2018 22:44:29 +0900

신명기 31장 1- 13절 말씀 묵상

1 또 모세가 가서 온 이스라엘에게 이 말씀을 전하여
2 그들에게 이르되 이제 내 나이 백이십 세라 내가 더 이상 출입하지 못하겠고 여호와께서도 내게 이르시기를 너는 이 요단을 건너지 못하리라 하셨느니라

가나안 입성이 하나님의 초자연적인 간섭하심에 의한 것이지만, 모세의 역할은 자연법의 한계를 넘어서지 않았다.

모세의 역할은 자연법과 하나님의 명령의 양쪽의 근거를 가지고 있다.

자연법적 원리는 모두에게 적용되지만 성도는 여기에 하나님의 명령을 추가해야한다.

모세는 자신의 역할과 한계를 인식하였으며, 하나님께서는 사람을 초월적인 존재로 만드시지는 않으신다.

모세의 역할이 자연법의 한계를 넘어서 좀 더 장수한다면, 모세에 대한 해석이 많이 달라질 것이다.

성도의 신앙 생활은 초자연적인 것이지만, 그 가운데 자연법이 존중되어야할 것이다.

3 여호와께서 이미 말씀하신 것과 같이 네 하나님 여호와께서 너보다 먼저 건너가사 이 민족들을 네 앞에서 멸하시고 네가 그 땅을 차지하게 할 것이며 여호수아는 네 앞에서 건너갈지라

4 또한 여호와께서 이미 멸하신 아모리 왕 시혼과 옥과 및 그 땅에 행하신 것과 같이 그들에게도 행하실 것이라

출애굽으로부터 시작하여 가나안에 입성하기까지의 전과정은 하나님의 통치권을 회복하는 과정이다.

가나안의 회복은 상실된 에덴의 회복이면서 동시에 종말론적 하나님 나라의 성취로 이어지는 것이다.

출애굽과 가나안 정복은 하나님의 싸움이며, 아담이 상실한 이 세상에 대한 통치권의 회복이다.

하나님께서는 이스라엘 자손이 이미 타락한 아담의 후손이기에, 이 땅에 대한 통치권을 회복시킬 수 없다는 것을 아시기에, 직접 앞서서 이스라엘에게 회복된 통치권을 넘겨주시려한다.

하지만 결과적으로 이스라엘 자손은 통치권의 회복에 실패하였고, 둘째 아담이신 그리스도가 인자로 오셔서 이 땅에 대한 하나님의 통치를 회복시키셨다.

성도는 그리스도께서 회복시키신 통치권을 가짐으로서, 이 땅에서 하나님의 형상이 회복된 왕으로서 살게되는 것이다.

톰 라이트가 말하는 새관점은 둘째 아담의 개념이 없으며, 이 세상에 대한 통치권의 회복 개념도 없으며, 이를 에덴에서의 상실된 통치권과도 연계시키지 않는 결함 투성이의 왜곡된 관점이다.

5 또한 여호와께서 그들을 너희 앞에 넘기시리니 너희는 내가 너희에게 명한 모든 명령대로 그들에게 행할 것이라

하나님께서 주도하시지만 사람의 동참을 요구하신다.

에덴에서는, 아담이 하나님의 형상으로 지음받음으로서 가지고 있던 왕으로서의 통치권을, 자율적으로 행사하였다.

여호와께서 가나안 족속들을 물리치라고 이스라엘 자손에게 명령하시는 것은, 에덴에서 아담이 잃어버린 하나님의 통치권을 회복시키는 것이다.

이스라엘 자손은 이미 타락한 아담의 후손이기에, 최소한도라도 따라 올 것을 명령하신다.

6 너희는 강하고 담대하라 두려워하지 말라 그들 앞에서 떨지 말라 이는 네 하나님 여호와 그가 너와 함께 가시며 결코 너를 떠나지 아니하시며 버리지 아니하실 것임이라 하고

가나안에 입성한다는 것은 하나님의 안식의 땅에서 하나님의 백성으로 살아가야하는 것이다.

하나님 나라는 세상 권세에 대하여 승리한 나라로서, 하나님 나라 백성으로 산다는 것은 세상에 대하여 승리자로 사는 것이다.

하지만 이스라엘 자손은 하나님의 요구하심에 부응된 삶을 살지 못하였다.

다 가져다 주어도 이를 누리지 못하는 결함이 있는 자격 미달의 족속이다.

하나님의 백성이 되기 위해서는 이 세상에 대한 통치권과 왕권을 행사하여야하는데, 마치 왕자가 된 거지와 같이, 옛 습성에 젖어서 새로운 삶을 누리지 못한 것이다.

그렇다고 하나님께서 처음부터 끝까지 다 해주실 수는 없다

이스라엘 자손은 본질적으로 하나님의 백성이 될 자격과 능력이 없었지만, 그리스도 안에서 물과 성령으로 거듭난 성도는 참다운 이스라엘 자손으로서 영원한 가나안의 삶을 누릴 자격과 능력이 주어진다.

성도는 그리스도와 연합된 자로서, 하나님께서 결코 성도를 떠나시지는 않으시기에, 세상에 대하여 두려워하거나 떨 필요가 없다.

이미 세상 방식에 익숙한 성도는 세상에 대한 담대함을 위해서 재활치료하는 것과같이, 많은 노력과 연습이 필요하다.

비록 어렵고 힘들더라도 직접 참여하여 실행하여야만 서서히 극복이 될 것이다.

하나님께서 함께 하심은 마치 재활치료와 같다.

넘어질 것이 염려되더라도, 걷는 연습을 해야한다.

성도는 이 세상에 대하여 힘든 싸움을 하지만, 실패하더라도 끝까지 이겨나갈때 많은 영적 진보를 얻을 수 있을 것이다.

7 모세가 여호수아를 불러 온 이스라엘의 목전에서 그에게 이르되 너는 강하고 담대하라 너는 이 백성을 거느리고 여호와께서 그들의 조상에게 주리라고 맹세하신 땅에 들어가서 그들에게 그 땅을 차지하게 하라

여호수아에게 공식적으로 권한을 위임해준다.

공동체는 항상 지도자가 있게 마련이다.

지도자는 왕권과 통치권을 행사한다.

왕권과 통치권을 행사하기 위하여 위임된 권한은 하나님의 형상을 통하여 표현되는 하나님의 통치권의 표현이다.

가나안 땅에서는 인간의 부패함을 아셨기에, 하나님 스스로가 진정한 왕으로서 존재하시길 원하셨지만, 타락한 인간은 하나님과 함께하는 것이 두려웠기에, 눈에 보이는 지도자를 필요로 할 수 밖에 없다.

가나안에서의 실패는 눈에보이는 지도자의 타락으로 인한 것이다.

이는 인간은 누구나 타락한 아담의 후손이기에, 진정한 하나님의 왕권을 표현 할 수 없다는 것을 보여준다.

신약의 교회에서는 진정으로 눈에보이지 않는 그리스도가 머리이시며, 지도자이시다.

교회 조직이 커지고 그 가운데 눈에 보이는 지도자에게 의존하게될 때, 신약의 외적인 교회도 구약의 이스라엘과 마찬가지로 타락 할 수 밖에 없다.

그리스도 안에 있는 성도라고 할지라도, 바울의 표현과 같이, 사망의 몸에서 자유할 수 없기에, 성도라 할지라도 진정한 하나님의 형상이 완전하게 회복된 것은 아니다.

신약의 진정한 교회공동체는 오직 그리스도만이 머리이시기에, 오직 그리스도만을 섬길 때 생명력있는 교회 공동체가 될 수 있을 것이다.

8 그리하면 여호와 그가 네 앞에서 가시며 너와 함께 하사 너를 떠나지 아니하시며 버리지 아니하시리니 너는 두려워하지 말라 놀라지 말라

타락 이전에는 아담이 하나님의 왕권을 이 땅에 행사하였다.

타락 이후에는 하나님의 왕권을 이 땅에 행사할 수 없게 되었다.

타락 이전에는 아담이 세상이 두려워하는 대상이 되었지만, 타락 이후에 아담의 후손은 세상을 두려워하는 존재가 되었다.

여호수아에게 두려워하지 말라고 거듭 강조하는 것은, 이 세상에 대한 통치권을 다시 회복시키기 위한 것이다.

하나님께서는 인간을 통하여 이 세상을 다시 통치 하시기를 원하신다.

여호수아가 세상에 대하여 통치권을 행사하는 것은, 궁극적으로 인자로 오신 그리스도에 의해서 회복될 통치권을 예표하는 것이다.

9 또 모세가 이 율법을 써서 여호와의 언약궤를 메는 레위 자손 제사장들과 이스라엘 모든 장로에게 주고

아담이 에덴에서 상실한 것은 통치자로서의 왕권뿐만이 아니었다.

아담의 삼중직, 즉 제사장, 선지자, 왕으로서의 권한은 , 둘째 아담이신 그리스도에 의해서 제사장, 선지자 왕으로서의 직책이 회복된 것이다.

아담은 에덴에서의 왕권을 통하여, 하나님의 말씀을 모든 피조세계에 선포하는 선지자로서의 역할과 하나님께 영광을 드리는 제사장의 역할을 하였다.

모세가 제사장과 장로에게 주어 선포하게 하는 율법은, 에덴에서 아담이 마땅히 선포해야했던 하나님의 말씀을 선포하지 못한 것에 대한 회복이었다.

그리스도에 의하여 회복된 하나님 나라는 말씀이 근간이 되어야한다.

10 모세가 그들에게 명령하여 이르기를 매 칠 년 끝 해 곧 면제년의 초막절에
11 온 이스라엘이 네 하나님 여호와 앞 그가 택하신 곳에 모일 때에 이 율법을 낭독하여 온 이스라엘에게 듣게 할지니
12 곧 백성의 남녀와 어린이와 네 성읍 안에 거류하는 타국인을 모으고 그들에게 듣고 배우고 네 하나님 여호와를 경외하며 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하게 하고
13 또 너희가 요단을 건너가서 차지할 땅에 거주할 동안에 이 말씀을 알지 못하는 그들의 자녀에게 듣고 네 하나님 여호와 경외하기를 배우게 할지니라

가나안은 안식의 땅으로서, 면제년의 의미가 성취되는 곳이다.

안식의 근거는 율법의 행함으로 성취되는 것이다.

하지만 이스라엘 자손은 선포된 율법을 지키지 못함으로서, 가나안에서의 안식을 누릴 수가 없었다.

면제년의 초막절은 궁극적 안식, 즉 그리스도께서 온전하게 율법의 마침이 되심으로 성취되었다.

신명기 30장 1-20절 말씀 묵상

Wonho Kim — Thu, 21 Jun 2018 21:55:24 +0900

신명기 30장 1-20절 말씀 묵상

1 내가 네게 진술한 모든 복과 저주가 네게 임하므로 네가 네 하나님 여호와로부터 쫓겨간 모든 나라 가운데서 이 일이 마음에서 기억이 나거든

쫓겨간 나라에서는 고향이 그리울 수 밖에 없고, 모압 땅에서 선포되었던 모세 언약이 생각날 수 밖에 없을 것이다.

어찌보면 너무도 당연한 것인데도, 하나님께서는 이러한 아주 조그마한 모습까지도 기뻐하신다.

인간에게 아주 조그마한 희망의 씨앗이 보여도 하나님께서는 이를 놓치지 않으신다.

마치 엘리야가 사환을 보내, 일곱 번째만에 사람의 손 만한 작은 구름을 보고서, 아합에게 말하기를 비에 막히지 아니하도록 마차를 갖추고 내려가시라고 말한 것과 같이, 이스라엘 자손의 조그마한 기억은, 바다의 모래와 같이 무수히 많은 아브라함의 자손들을 만드는 씨앗이 된다.

조그마한 기억을 만드는 씨앗은 실패와 좌절의 경험이 없다면, 만들수가 없을 것이다.

유배생활 가운데있던 이스라엘이 가나안과 하나님의 말씀을 기억하듯, 인간이 원초적으로 기억해야할 것은 에덴과 에덴에서 하신 하나님의 말씀일 것이다.

에덴까지 올라간 기억은, 둘째 아담이신 예수 그리스도께로 이어질 때 구속의 문이 열릴 것이다.

인간은 이미 아담 안에서 유배된 존재이다.

좌절과 낙담 위에 돋아나는 기억의 씨앗은 구원의 열매로 이어질 것이다.

하나님께서는 인간의 미약한 시작을 사용하셔서 창대하게 만드신다.

하나님께서는 처음부터 큰 것을 기대하시지는 않으신다.

출애굽이 하나님께 대한 구원의 외침에서 시작되었듯이, 사람으로부터 시작된 동기가 중요하다.

삶의 여정에서의 실패와 좌절과 낙망은 하나님을 기억하게하며, 구원의 씨앗이 뿌려질 토대가 된다.

2 너와 네 자손이 네 하나님 여호와께로 돌아와 내가 오늘 네게 명령한 것을 온전히 따라 마음을 다하고 뜻을 다하여 여호와의 말씀을 청종하면

청종하는 것은, 적극적인 순종보다는, 최소한도의 귀를 기울이는 관심 수준의 순종이다.

유배 이전의 자신만만했던 솔로몬 성전때와 비교해 볼 때, 겸손해진 상태에서, 초라하게 지어지는 스룹바벨 성전과 같이, 비록 보잘 것 없지만, 하나님께서 더욱 기뻐 받으시는 성전이 지어지는 것이다.

포로 이전의 솔로몬 성전이 승리한 자들의 순종을 생각하게 한다면, 포로 이후의 스룹바벨 성전이 실패한 자들의 순종을 생각하게 한다.

하나님께서는 솔로몬 성전과 더불어 교만해진 이스라엘을 꺽으시고, 스룹바벨 성전과 더불어 엎어진 이들을 세우신다.

하나님께서는 저주로 인하여 유배되었던 이들이 돌아온 것을 위로하시고 그들에게 최소한의 것만을 말씀하신다.

3 네 하나님 여호와께서 마음을 돌이키시고 너를 긍휼히 여기사 포로에서 돌아오게 하시되 네 하나님 여호와께서 흩으신 그 모든 백성 중에서 너를 모으시리니

마치 돌아온 탕자를 맞이하는 아버지와 같이, 하나님 여호와께서는 마음을 돌이키시고, 긍휼히 여기시고, 기꺼이 받아주신다.

모든 율법에 대한 순종을 요구하시는 하나님의 마음에는, 사랑과 간절함과 긍휼하심이 밑바탕에 깔려있음을 알 수가 있다.

4 네 쫓겨간 자들이 하늘 가에 있을지라도 네 하나님 여호와께서 거기서 너를 모으실 것이며 거기서부터 너를 이끄실 것이라

포로에서 돌아온 이스라엘 자손이 하나님을 기억하고 말씀을 청종했다는 조그마한 행동의 모습에 크게 기뻐하시면서, 다시 이스라엘 자손을 모아 그들을 이끄실 것을 말씀하신다.

하나님의 변치않는 견인perseverance의 모습을 볼 수 있다.

칼빈의 5대 강령의 5번째인 성도의 견인perseverance of saint이 이미 구약의 이스라엘 백성 가운데서도 행하여졌음을 볼 수 있다.

사람은 최소한도로 소극적이지만, 하나님은 오래참으시며, 기다리시고 적극적으로 힘쓰시는 모습을 볼 수 있다.

5 네 하나님 여호와께서 너를 네 조상들이 차지한 땅으로 돌아오게 하사 네게 다시 그것을 차지하게 하실 것이며 여호와께서 또 네게 선을 행하사 너를 네 조상들보다 더 번성하게 하실 것이며

하나님의 적극적인 간섭하심으로 인해서 조상들보다도 더 번성하게 하실 것이라는 예언은 실제로 가나안의 이스라엘 가운데서는 실행되지 않았다.

네 조상들보다 더 번성케 하시리라는 말씀은 새이스라엘인 교회를 통해서 성취되었다.

톰 라이트는 이를 유대 이스라엘이 확장된 교회라는 관점으로 보고있다.

그렇다면 교회는 과연 확장된 이스라엘인가를 살펴볼 필요가 있다.

모세는 여호와께 감추어진 일과 이스라엘 자손 가운데 나타난 일을 구분하여 이중적인 구조를 제시한다.

여호와께 감추어진 일은 이스라엘 자손들 가운데 나타난 일의 실체라고 할 수 있다.

톰 라이트는 유대 이스라엘을 실체로 보고 교회를 부차적인 조직으로 보지만, 유대 이스라엘은 실체인 교회를 예비하는 그림자일 뿐이다.

교회는 육적인 아브라함의 자손의 확장이 아니라, 이스라엘과는 구별되는 영적인 아브라함의 자손이다.

6 네 하나님 여호와께서 네 마음과 네 자손의 마음에 할례를 베푸사 너로 마음을 다하며 뜻을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하게 하사 너로 생명을 얻게 하실 것이며

출애굽한 이스라엘 자손에게는 육체에 할례를 행하였지만, 포로에서 돌아온 이스라엘은 마음에 할례를 베푸실 것을 말씀하신다.

포로에서 돌아온 이스라엘이 육체에 행하는 할례를 행한다면, 이전의 상황이 반복될 것이다.

하나님 여호와께서 마음에 할례를 행하시겠다는 것은, 성령에 의하지 않고는 해석되지가 않는다.

진정한 이스라엘 자손이 되려면, 이전의 육체적 행함에서 마음의 행함으로 바뀌어져야 한다.

마음의 할례는 인간이 할 수 있는 것이 아니기에, 하나님께서는 할례를 요구하시지 않으시고 할례를 베푸심으로서, 새이스라엘인 교회는 전적인 하나님의 주권적 은혜의 근거 위에 세워질 것을 보여주신다.

육적인 할례는 이미 실패한 외적인 행위의 반복인데 반하여, 마음에 베푸신 할례는 마음 중심의 변화를 통해서 이전과는 다른 모습을 갖게된다.

이스라엘의 실패는 마음 중심에서의 변화가 없었기 때문이다.

마음 중심의 변화가 요구되는 것은, 인간이 죄악된 행위를 하기 이전에, 타락한 아담의 자손으로서 본질적 죄인이기 때문이다.

타락한 인간은 내면의 죄성으로 말미암아, 아무리 노력하여도 환경만 조성이 되면 죄악을 저지를 수 밖에 없다.

마음의 할례는 오직 성령이 임하심으로만 가능한 일이다.

7 네 하나님 여호와께서 네 적군과 너를 미워하고 핍박하던 자에게 이 모든 저주를 내리게 하시리니

출애굽 때와는 달리 새로운 이스라엘에 대해서는, 본질적 죄악의 뿌리인 사단에 대한 저주를 행하시는 것이며, 이는 그리스도의 십자가를 통하여 이루셨다.

성도의 세상과의 싸움은 인간의 외적인 능력에 의한 것이 아니라, 오직 그리스도의 승리에 근거하는 싸움이 되어야 한다.

8 너는 돌아와 다시 여호와의 말씀을 청종하고 내가 오늘 네게 명령하는 그 모든 명령을 행할 것이라

모세를 통하여 선포된 하나님의 명령을 행할 것에 대한 요구는 철회되지 않는다.

그리스도께서는 율법의 마침이 되는 적극적 순종과 십자가에서의 수동적 순종을 통해서 여호와의 말씀과 명령을 다 이루셨다.

성도는 그리스도의 순종의 의를 전가받아, 하나님의 말씀과 명령에 대하여 다 이룬이들이다.

9 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 청종하여 이 율법책에 기록된 그의 명령과 규례를 지키고 네 마음을 다하며 뜻을 다하여 여호와 네 하나님께 돌아오면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 모든 일과 네 몸의 소생과 네 가축의 새끼와 네 토지 소산을 많게 하시고 네게 복을 주시되 곧 여호와께서 네 조상들을 기뻐하신 것과 같이 너를 다시 기뻐하사 네게 복을 주시리라

10 (윗절에 포함됨)

이스라엘이 받는 복은 행위 언약에 대한 순종을 근거로 하여야만 한다.

그리스도께서 이스라엘에게 요구되었던 행위 언약을 다 성취 하심으로서, 그리스도 안에 있는 이들만이 하나님의 명령을 다 수행한 새이스라엘 자손이 된다.

그리스도를 거부하는 현재의 유대인들은, 아직도 스스로의 힘으로 하나님의 요구를 실행 할 수 있다고 생각한다.

안식일에 예루살렘의 유대인 구역을 승용차로 들어갈 수 없으며, 만약에 들어간다면 돌에 맞게 된다.

유대인들은 제3성전을 지으려고하면서, 그리스도가 아닌 자신들 만의 메시아를 기다리고있다.

11 내가 오늘 네게 명령한 이 명령은 네게 어려운 것도 아니요 먼 것도 아니라

12 하늘에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리를 위하여 하늘에 올라가 그의 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 하랴 할 것이 아니요

13 이것이 바다 밖에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리를 위하여 바다를 건너가서 그의 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 하랴 할 것도 아니라

이제껏 이스라엘에게 여호와 하나님의 명령은 어려웠고, 먼 것이었다.

불가능에 가까운 것이 아니라, 실행 불가능한 명령이었다.

이러한 명령을 어려운 것도 아니고, 먼 것도 아니라고 말씀하시는 것은, 하나님 안에 감취었던 것이 있기 때문이다.

그리스도는 이스라엘에게 감취어진 하나님의 비밀이었으며, 성도는 드러난 비밀인 그리스도의 공로를 전가받아, 하나님의 명령을 쉽고 가까이서 성취하게 된 것이다.

이스라엘에게 감취어졌던 하나님의 비밀은 결코 추상적이거나 비현실적인 것이 아니다.

더군다나 머나먼 중동 지역의 일만이 아니라 현재 우리의 삶의 영역인 이곳에서의 일이다.

자신과 상관없는 남의 얘기도 아니다.

천상의 영역도 아니며 현재적 삶 가운데 일어나야 할 일이다.

그리스도께서 이 땅에서 구속 사역을 완성시키셨듯이, 성도의 신앙 생활은 이론적이거나 비현실적인 것이 아니라, 현재적 삶이 되어야 할 것이다.

14 오직 그 말씀이 네게 매우 가까워서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉 네가 이를 행할 수 있느니라

율법주의는 인간의 전적인 부패와 무능력을 인정하지 않는 것을 전제로한다.

인간의 무능력과 전적인 부패는 구원에 관한 것이다.

율법주의는 스스로 선을 행함으로서 하나님의 영광의 자리에 올라가려는 행위이다.

스스로의 행위를 의의 근거로 삼는 율법주의에서의 구원은, 하늘로 올라가야만 쟁취될 수 있는 머나먼 것이다.

이와 반대로 믿음으로 말미암는 의는 사람의 마음과 입에 있을만큼 가깝게 있다.

모세가 전하여준 율법은 궁극적으로 그리스도의 복음의 말씀으로 귀결되기 위한 것이었기에, 모세는 “오직 그 말씀이 네게 매우 가까워서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉 네가 이를 행할 수 있느니라(신 30: 14)”라고 선포한다.

하지만 유대인들이 받은 말씀은 결코 가깝지가 않았다.

믿음으로 말미암은 구원은 마음으로 믿어 의에 이르고, 입으로 시인하여 구원이 성취될만큼 쉽고 가까운 것이다.

타락한 인간을 대표하는 이스라엘은 하나님 앞에서 목이 곧은 백성이며, 하나님 앞에서 자신의 자존심을 내려놓지 못하는 하나님께 도전하는 인간들이다.

예수님께서는 율법주의적 바리세인들을 독사의 새끼들이라고 부르신다.

독사는 하나님께 불순종하는 것을 넘어서, 하나님을 대적하고, 하나님께 도전하는 자이다.

택함받은 이스라엘의 실상은 독사의 자식들이며, 모든 인간은 하나님을 대적하고 하나님께 도전함으로서, 그리스도의 성육신을 거부하는 이들이다.

유대인들은 말씀을 오해하였다.

모세가 모압 땅에서 재반포한 하나님의 말씀은 “네게 매우 가까워서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉 네가 이를 행할 수 있느니라(신명기 30:14)”고 선포한다.

하지만 이스라엘 백성들이 지킨 것은 하나님의 은혜의 말씀이 아니라 자기의를 이루려는 율법이었다.

이는 “누가 우리를 위하여 하늘에 올라가 그의 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 하랴(신 30:12)”의 의미를 가진 율법이었다.

모세가 진정 전하고자했던 것은 인간의 행위를 통해서 이루려는 율법이 아니라 “마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르는” 은혜의 말씀이었다.

하지만 이스라엘은 부패한 마음으로 하나님의 은혜를 거부하고 그 힘든 고생을 하면서 자기 의를 이루려고하였다.

유대인들의 이러한 행위는 궁극적으로 그리스도를 모셔내리는 행위였다.

마음에 담겨있는 것을 입으로 고백하는 것으로 부터 시작된다.

이스라엘 자손들은 마음에 있는 것을 입으로 고백하는 것보다는, 외식과 형식으로 행위 중심적이었다.

신앙고백은 입으로하는 믿음의 고백이 앞서야 한다.

예수 그리스도는 믿음의 대상이다.

새관점에서 예수를 따름의 대상으로보는 것은, 그들이 아직도 행위 위주의 유대주의적 틀에 갇혀 있기 때문이다.

15 보라 내가 오늘 생명과 복과 사망과 화를 네 앞에 두었나니

이제 제시되는 축복과 저주는 생명과 복과, 사망과 화로 바뀐다.

생명과 복은 그리스도 안에서 성취되는 것이다.

인간은 자신의 행위로 생명과 복을 취할 수 없다.

그리스도를 거부하는 이에게는 사망과 화만 있을 뿐이다.

16 곧 내가 오늘 네게 명령하여 네 하나님 여호와를 사랑하고 그 모든 길로 행하며 그의 명령과 규례와 법도를 지키라 하는 것이라 그리하면 네가 생존하며 번성할 것이요 또 네 하나님 여호와께서 네가 가서 차지할 땅에서 네게 복을 주실 것임이니라

생명이 주어지는 땅은 영원한 가나안인 새 하늘과 새 땅이다.

육적인 이스라엘의 예루살렘은 기원후 70년 경에 성전의 파괴와 함께 무너짐으로 종결되었다.

현재의 예루살렘에 모인 유대인들이 제3성전을 지으려고하면서, 이곳에서 생명을 취하려고하는 것은, 하나님의 은혜를 거부하고 자신들의 공로로 생명을 취하려는 사단의 계략일 뿐이다.

17 그러나 네가 만일 마음을 돌이켜 듣지 아니하고 유혹을 받아 다른 신들에게 절하고 그를 섬기면
18 내가 오늘 너희에게 선언하노니 너희가 반드시 망할 것이라 너희가 요단을 건너가서 차지할 땅에서 너희의 날이 길지 못할 것이니라

끝까지 그리스도를 거부하는 이들에게 주어지는 저주이다.

이스라엘 자손에게 주어지는 저주는 유대 가나안에서의 현재적 삶과 그리스도 안에서 성취될 미래적 삶의 이중적 예언으로 주어지는 것이다.

구약의 현재와 신약의 미래의 이중 구조는 가나안의 이스라엘 자손에게 뿐만이 아니라, 현재를 살아가는 모든 이들에게 주어지는 하나님의 말씀이다.

19 내가 오늘 하늘과 땅을 불러 너희에게 증거를 삼노라 내가 생명과 사망과 복과 저주를 네 앞에 두었은즉 너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하고

오늘 모세에 의해서 선포되는 선언은 본질적으로 하나님의 언약적 강령이다.

모세에 의해서 선포되는 하나님의 언약적 강령은 창세 전 삼위 하나님의 구속 언약을 근거로하고있다.

시편 2편 7절에서는 “내가 여호와의 명령을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다”라고 기록하고있다.

모세에 의해서 선포되는 하나님의 강령은, 하나님의 형상으로 지음받은 사람이 그리스도 안에서 하나님의 아들로 지명되기 위한 것이다.

모세가 오늘 선포하는 생명은 창세 전 삼위 하나님의 구속 언약 안에서, 오늘 이라는 시제로 이미 그리스도를 아들로 삼으셨다.

그리스도를 믿음으로 고백하는 자는 오늘이라는 현재 시점에서 하나님의 아들로 생명이 주어지는 것이다.

하나님께서 아담을 하나님의 형상을 입은 아들로 창조하시고, 선악과 명령을 하실 때 이미 아들이신 그리스도 안에서 구원을 준비하셨듯이, 모세에 의해서 선포되는 생명의 강령 안에는 하나님의 구속이 아들이신 그리스도 안에서 이미 작정되었다.

모세에 의해서 선포되는 언약은, 아담의 타락과 더불어 하나님의 영이 떠나 육신이 된 인간에게 실행은 불가능한 것이다.

인간은 이미 아담 안에서 육신이 된 죽은 존재이기에, 끊임없이 자기 의를 실현하려는 인간에게는 수치만이 남을 것이다.

자기 의를 실현하려던 가나안에서의 유대인들은, 완전한 무균 상태의 가나안을 스스로 균이 되어 오염시켰다.

자기 의를 추구하는 인간은 그리스도 안에 작정된 생명을 담을 그릇이 준비되어있지 않았기에, 수치만이 남겨질 뿐이다.

수치를 당할 이들은 유대인들 뿐만이 아니라, 모세의 강령을 윤리 도덕으로 받아들이는 새관점주의자들은 물론이고, 예수를 도덕적 영감을 주는 이로 받아들이는 자유주의자들도 마찬가지일 것이다.

예수는 이미 창세 전에 택한 자를 구속하기 위해서 성부 하나님의 아들로 지명되셨으며, 성육신하심으로서 오늘 하나님의 아들로 지명되셨다.

모세의 강령은 아담 안에서 육신이 된 인간이 죽었음을 선포하는 것이며, 오직 그리스도 안에서만 생명이 택하여짐을 선포하는 것이다.

다윗은 자신의 죄악으로 인하여 고통 가운데 있었으며, 오직 그리스도 안에서만 생명을 얻을 수 있다는 소망 가운데 살았다.

모세 언약은 다윗에게 죄를 선포하면서 동시에 생명의 길로 인도하였듯이, 이스라엘에게도 마찬가지로 육신의 죄악을 선포하면서 그리스도 안에 담겨진 생명을 선포하고있다.

성도가 구원을 받는 것은, 이미 아담 안에서 죽은 자신의 육신으로 받는 것이 아니라, 창세 전 아들로 지명되신 그리스도 안에서만 생명을 얻는 것이며, 오직 그리스도 안에서 구원받은 성도만이 하나님을 아버지로 부를 수 있게 되는 것이다.

20 네 하나님 여호와를 사랑하고 그의 말씀을 청종하며 또 그를 의지하라 그는 네 생명이시요 네 장수이시니 여호와께서 네 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 주리라고 맹세하신 땅에 네가 거주하리라

저주와 축복이 반복되어 제시된다.

이는 하나님 안에서 감추어진 것과 행하여야 할 것이라는, 이중 구조를 가지고있기 때문이다.

선택은 전적으로 이스라엘 백성들에게 달려있으며, 그리스도를 거부하는 이스라엘은 이전과 마찬가지의 저주 안으로 들어가는 것이다.

이스라엘 자손은 에덴에서와 달리 이미 아담 안에서 타락한, 노예 의지를 가지고 있을 뿐이기에, 그리스도께 의지하지 않고는 아무 것도 할 수가 없다.

에덴과 가나안의 차이는, 에덴에서는 전적인 자유의지에 의한 것이었다면, 가나안에서는 이미 타락한 아담의 자손이 가질 수 밖에 없었던 노예 의지에 의한 것이었다.

이는 이미 결론이 난 상태에서 시작하는 것이었다.

만약에 가나안에서의 실패를 통한 인간의 부패에 대한 확증이 없었다면, 자신의 전적인 부패와 무능력을 인정하지 않을 뿐만 아니라, 어느 누구도 그리스도의 구속 사역을 받아들이지 않았을 것이다.

이스라엘은 타락한 아담의 후손을 대표하고있다.

인간은 누구나 삶의 여정이 이스라엘과 같이 실패의 과정을 거칠 수 밖에 없다.

인간의 삶 가운데 주어진 부정적 상황과 실패의 과정은 인간으로 하여금 자신을 돌아볼 수 있는 기회를 제공해준다.

인간은 누구나 실패할 수 밖에 없다.

이 세상에 성공한 사람은 아무도 없다.

성공은 피상적이고 단편적이며, 육적인 개념이다.

인간이 진정으로 행복하려면, 수 많은 조건들이 충족되어야하지만, 이는 사실상 불가능한 것이다.

인간은 이 땅에서 죽음에 직면 할 수 밖에 없다.

하지만 그리스도인에게 죽음은 육적인 죽음일 뿐이다.

신명기 29장 14-29절 말씀 묵상

Wonho Kim — Wed, 20 Jun 2018 22:21:13 +0900

신명기 29장 14-29절 말씀 묵상

14 내가 이 언약과 맹세를 너희에게만 세우는 것이 아니라
15 오늘 우리 하나님 여호와 앞에서 우리와 함께 여기 서 있는 자와 오늘 우리와 함께 여기 있지 아니한 자에게까지이니

이스라엘의 대표성은 시간적인 수직적 관계뿐만이 아니라 공간적인 수평적 관계까지 대표한다.

수직적 대표성으로는, 후대에 가나안에서 태어난 이들도, 비록 자신들이 직접 참여한 것이 아니어도, 선조들의 언약과 맹세에 참여한 자로 여겨짐으로 인해서 시간적 수직성의 영향하에 있다.

수평적 대표성으로는, 하나님께서 택하신 이스라엘은 아담의 후손으로서 인류를 대표하여 하나님의 언약 안에 들어간다.

마치 상품을 출하할 때 모든 상품을 검사하기보다는 대표되는 몇가지 상품을 검사함으로서 전체의 상태를 파악 할 수 있는 것과 같다.

모세 언약이 가나안 입성을 앞둔 이스라엘 자손과만의 언약이라면, 예수 그리스도 안에서 성취된 새 언약도 이스라엘 자손에게만 한정 될 수 있다.

새 언약이 모든 인류를 향해있는 것과 마찬가지로 모세 언약은, 모든 인류를 향하여 있으며, 이스라엘 자손은 선택적으로 모세 앞에 세워진 것이다.

모세 언약이 이스라엘 자손에게 수직적인 관계성으로만 대표성을 가진다면, 성경은 유대 중심적으로 해석될 수 있으며, 새관점의 경우가 그러하다.

인류는 아담 안에서 하나의 공동체이며, 이스라엘은 공동체의 대표성을 갖는다.

현재를 살아가는 모든 인간은 역사적이고 사회적인 공동체적 대표성 아래에서 살아가고 있는 것이다.

성경에 대한 이해는 공동체적 인식 아래에서 진행되어야만 한다.

16 (우리가 애굽 땅에서 살았던 것과 너희가 여러 나라를 통과한 것을 너희가 알며
17 너희가 또 그들 중에 있는 가증한 것과 목석과 은금의 우상을 보았느니라)

구원은 거룩하지 못한 땅에서, 거룩한 땅으로의 이동 과정이며, 이러한 과정 가운데 이스라엘 백성들은 거룩하지 못한 이들을 경험한다.

이스라엘은 거룩하지 못한 자들 가운데서 구별되어 거룩함에 참여한 이들이다.

이들은 여러 나라를 통과하는 동안 그들의 가증한 것을 보았지만, 이스라엘 자손은 하나님의 저주 아래에서, 자신들의 종말이 그들과 한 가지라는 사실을 깨닫게 된다.

그렇다면 하나님께서 가나안에서 이스라엘에 대하여 실패하신 것인가?

결코 그렇지 않다.

이스라엘 자손은 자신들의 경험을 통해 하나님의 감추어진 비밀을 알아야만 했다.

하나님께서 깨끗하게 하신다고 하더라도 표면적으로 나타나는 것에는 한계가 있다.

인간의 내면의 한계는 하나님의 감추어졌던, 그리스도 안에서의 구속 사건을 통해 극복된다.

예수 그리스도의 십자가와 구속 사역으로 인하여 거룩함에 참여한 이들은 성령의 내주하심으로 거듭날 수 있다.

성령의 내주하심과 도우심이 없이는 성경의 감추어진 비밀을 알 수가 없다.

예수 그리스도는, 새관점에서 부장하는 바와 같이, 단순히 삶의 본을 보여주여주신 분이 아니시다.

인간에게 기대할수 있는 변화는 오직 성령으로 말미암는 내적인 변화로만 가능하다.

18 너희 중에 남자나 여자나 가족이나 지파나 오늘 그 마음이 우리 하나님 여호와를 떠나서 그 모든 민족의 신들에게 가서 섬길까 염려하며 독초와 쑥의 뿌리가 너희 중에 생겨서
19 이 저주의 말을 듣고도 심중에 스스로 복을 빌어 이르기를 내가 내 마음이 완악하여 젖은 것과 마른 것이 멸망할지라도 내게는 평안이 있으리라 할까 함이라

설마가 사람잡는다는 말이 있다.

인간은 경험해보지 않고는 깨닫지를 못한다.

가나안 입성은 앞둔 이스라엘에게 선포되는 모세 언약은 이스라엘이 경험을 통해서 깨닫았을 때 기억하도록 하는 하나님의 말씀이다.

이스라엘은 철저하게 무너졌고, 자신들이 얼마나 오만한 자였는지 경험함으로서, 비로소 그리스도께 마음의 문을 열수 있었다.

인생의 하프타임은 자신이 믿고 의지하였던 것이 무너지면서 오게된다.

인간은 짧은 인생을 살지만, 어느 시기엔가 무너질 수 밖에 없는 인생이다.

이스라엘이 무너진 후에 그리스도께 마음의 문을 열 수 있었듯이, 인생의 목표가 무너지고, 자신의 뜻대로 안되고, 극단적인 우울증과 삶을 포기하고 싶을 때, 그 때가 하나님을 만날 수 있는 가장 귀한 시간이 될 수 있다.

아담 안에서 타락한 모든 인간은 철저하게 무너지는 경험을 통하지 않고는 결코 그리스도의 복음을 알 수가 없다.

어떤 의미에서 가나안 입성을 앞둔 이스라엘 자손은 모태신앙이라고 할 수 있다.

하나님을 안다고 생각하였던 이들도 무너짐이 없이는 하나님을 제대로 알 수가 없다.

하나님께서 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀를 주셔야지만, 깨닫고 보고 들을 수 있다.

모태신앙을 가졌던 이들도 언젠가는 무너지는 경험을 통해서 그리스도를 다시만나는 기회를 가져야만 참된 복음의 진리를 깨닫고 보고 들을 수 있을 것이다.

20 여호와는 이런 자를 사하지 않으실 뿐 아니라 그 위에 여호와의 분노와 질투의 불을 부으시며 또 이 책에 기록된 모든 저주를 그에게 더하실 것이라 여호와께서 그의 이름을 천하에서 지워버리시되

하나님의 분노는 질투의 불로 이어진다.

하나님은 모든 인간을 하나님의 생명책에 기록하고 싶어하시지만, 하나님을 거부하는 인간을 억지로 생명책에 기록하시지는 않으신다.

잔치를 베푸느라 많은 수고를 하셨지만, 초대받은 잔치 자리에 참석하기를 거부하는 이들에 대해서, 하나님은 인격적이시기에, 마음에 없는 이를 강제로 앉히시지는 않으신다.

성령의 도우심이 없이는 모든 인간이 하나님의 진노의 대상이 될 수 밖에 없다.

오직 물과 성령으로 거듭난 자만이 하나님의 거룩함에 참여될 수 있다.

21 여호와께서 곧 이스라엘 모든 지파 중에서 그를 구별하시고 이 율법책에 기록된 모든 언약의 저주대로 그에게 화를 더하시리라

여호와께서 저주받을 이를 구별하시는 것은, 조밀한 헤파필터와 같다.

율법은 청소기 필터와 같이 악한 이들을 구별해 낸다.

흡입한 공기중에 깨끗한 부분은 통과시키고, 더러운 이물질은 걸러내어 쓰레기통에 버려지는 것과 같다.

오염으로 더러워질수록 세밀한 청소가 필요하다.

예전의 청소는 빗자루로 충분하였다.

요즘은 먼지가 작아져서 빗자루로는 청소가 되지 않는다.

진공청소기도 이전과 달리 좀더 촘촘한 필터가 있어야만 한다.

죄 가운데 있는 인간은 결코 필터를 통과할 수는 없을 것이다.

인간이 일으키는 먼지만큼이나 인간의 죄악은 점점더 조밀해지고, 율법의 필터를 통과하는 것은 더욱 어려울 수 밖에 없다.

악한 이들이 이스라엘의 지파중에서 철저하게 구분되어제거되듯이, 그리스도를 거부하고 자신을 믿는 이들은, 그리스도의 심판이라는 조밀한 필터를 통과할 수 없을 것이다.

오직 그리스도의 의를 전가받은 자만이 그리스도의 필터를 통과하여 오염되지 않은 거룩한 곳에 이르게 될 것이다.

22 너희 뒤에 일어나는 너희의 자손과 멀리서 오는 객이 그 땅의 재앙과 여호와께서 그 땅에 유행시키시는 질병을 보며
23 그 온 땅이 유황이 되며 소금이 되며 또 불에 타서 심지도 못하며 결실함도 없으며 거기에는 아무 풀도 나지 아니함이 옛적에 여호와께서 진노와 격분으로 멸하신 소돔과 고모라와 아드마와 스보임의 무너짐과 같음을 보고 물을 것이요
24 여러 나라 사람들도 묻기를 여호와께서 어찌하여 이 땅에 이같이 행하셨느냐 이같이 크고 맹렬하게 노하심은 무슨 뜻이냐 하면

이스라엘의 재앙은 모든 사람들에게 경고가 되며, 이스라엘의 희망은 모든 이들에게 희망이 된다.

만약에 이스라엘이 흥했더라면, 이방인들이 그 자리에 참여하기 위해서 몰려들었을 것이다.

여호와의 교훈은 모든 이들에게 경고가 되면서도, 이스라엘에게는 수치가 된다.

언약을 파기한 자는 수치를 감당하여야한다.

그리스도는 십자가에서 육체적 고통 뿐만이 아니라, 모든 모욕적인 수치를 감당하셔야만 했다,

하나님이신 예수님이 사람들에게 당한 수치와 모욕은, 이스라엘이 박아야했던 수치와 모욕이면서, 동시에 모든 인류가 받아야만 하는 수치와 모욕이었다.

톰 라이트는 예수가 이스라엘이 받을 국가적 저주를 받으시고, 이스라엘의 죄를 없애주면서 최후의 만찬을 통해서 이스라엘의 포로 생활의 종결을 선언하였다고 말한다.

여기서 톰 라이트가 주장하는 예수의 역할은 아담의 죄와는 관계없이, 이스라엘이 하나님 앞에서 받을 저주를 직접 받음으로서 이스라엘에 대한 면죄부를 제공해주었다는 것이다.

이는 또 한편으로 유대 이스라엘의 정당성과 확장의 길을 열어주는 것이며, 기독교를 유대교에 편입시키는 작업을 시도하는 것이다.

톰 라이트는 신약의 교회를 유대 이스라엘의 확장으로 규정하고서, 신약의 교회를 유대교의 틀에다 맞추는 시도를한다.

모세를 통해서 선포되는 이스라엘의 수치와 저주는 국가적인 수치와 저주를 넘어서 인간이 본질적 죄인이라는 것을 보여주는 것이며, 이스라엘에 임한 저주는 그리스도를 통하여 새롭게 세워지는 신약의 교회라는 새로운 이스라엘, 즉 아브라함의 믿음의 자손들을 예표하는 것이다.

그리스도의 교회와 성도가 참 이스라엘로서의 실체이고, 구약의 이스라엘은 참 이스라엘을 예표하는 모형일뿐이다.

톰 라이트는 이와 반대로, 유대 이스라엘을 실체로 보고서, 신약의 교회는 이차적으로 파생되어 확장된 이스라엘이라고 보고있다.

톰 라이트는 이러한 작업을 통해 그리스도의 구속을 철저하게 왜곡시키는 작업을 함으로서, 그리스도를 대적하였던 유대인들과 마찬가지의 작업을 하고있는 것이다.

25 그 때에 사람들이 대답하기를 그 무리가 자기 조상의 하나님 여호와께서 그들의 조상을 애굽에서 인도하여 내실 때에 더불어 세우신 언약을 버리고
26 가서 자기들이 알지도 못하고 여호와께서 그들에게 주시지도 아니한 다른 신들을 따라가서 그들을 섬기고 절한 까닭이라
27 이러므로 여호와께서 이 땅에 진노하사 이 책에 기록된 모든 저주대로 재앙을 내리시고

언약은 이 땅에 인간이 존재하였을 때부터 시작되었으며, 모든 인간은 하나님과의 언약 안에 있기에, 언약은 인간의 존재의 근거가 된다.

모든 인간은 이미 아담 안에서 언약을 어긴 자이며, 동시에 언약 안에서 이미 죽음이 선포된 자들이다.

생명되신 그리스도 없이는, 인간의 생명은 덧없는 것이며, 아무리 외적인 성공을 하였다하더라도, 심지어 재벌이나 왕, 대통령이 되었다고 하더라도 죽음의 그늘에서 피할 수는 없는 것이다.

이스라엘에게 주어진 사명은 하나님의 구속을 예비하는 것이었으며, 이스라엘은 모든 인류를 대표하여 하나님 앞에 불리워 나간 이들이다.

이스라엘은 타락한 아담의 후손이었기에, 인간의 타락한 모습의 전형을 보여주었으며, 하나님의 명령으로 제시된 울법을 지킬 능력이 없음을 보여주었다.

이스라엘을 향한 진노는 율법을 근거로 한 언약이 근거 기준이었지만, 현대를 살아가는 우리에게는 예수 그리스도의 구속에 대한 믿음의 요구가 앞으로 임할 진노의 재앙의 기준이다.

언약은 버린 이스라엘은 다른 신을 섬기는 결과를 가져왔듯이, 그리스도를 거부하는 현대인은 스스로의 기술과 경제를 의지하는 방향으로 나아가고있다.

하나님을 거부하면서, 가인으로부터 시작된 도시 분명은, 모든 삶의 형태가 도시를 중심으로한 기술의 보편화와 인간 중심의 경제 구조 가운데 하나님을 필요로하지 않을 뿐만 아니라, 철저하게 하나님을 배제한다.

언약을 버린 이스라엘에게 진노하심은 은혜의 자리로 인도하심이었지만, 은혜 안에서 선택을 요구받는 현대인들에게 그리스도를 거부함은 영원한 진노의 자리로 인도되는 것이다.

현재의 하나님의 침묵하심과 평안은 마치 폭풍 전야와 같이 결코 평안한 상태라고 볼 수 없다.

28 여호와께서 또 진노와 격분과 크게 통한하심으로 그들을 이 땅에서 뽑아내사 다른 나라에 내던지심이 오늘과 같다 하리라

하나님의 진노하심은 그때 그때 감정에 따라서 달라지시는 것이 아니다.

항상 일관성이 있으시며, 말씀은 변함이 없으시다.

이스라엘에 격노하심이 오늘 우리가 살아가는 시대라고 예외는 아니다.

하나님께서 일반 은혜 가운데 오래 참으신다고, 결코 하나님을 경히 여겨서는 안된다.

현대는 하나님의 침묵하심을 두려워하지 않는다.

29 감추어진 일은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와 나타난 일은 영원히 우리와 우리 자손에게 속하였나니 이는 우리에게 이 율법의 모든 말씀을 행하게 하심이니라

표면적으로는 이스라엘의 멸망을 보지만, 그 안에 하나님의 구속이 담겨있다.

하나님의 구속은 표면적인 인간의 일차적 이해를 넘어선다.

하나님의 감추어진 일은 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀를 허락하시지 않으시면, 알 수가 없다.

새관점을 주장하는 이들은 그리스도 안에 감추어진 하나님의 일을 깨닫지도 못하고 알지도 못하는 이들이다.

그들은 나름 최선을 다한다고 생각하면서 자신들의 생각을 말하지만, 정작 자신들이 하는 일이 어떠한 일인지 알지를 못하고 있는 이들이다.

그리스도 안에 감추어진 일은, 물과 성령으로 거듭나지 않고는 알 수가 없다.

새관점주의자들은 성령에 대하여 말하지만, 그들이 말하는 성령은 지극히 단편적이고 회개하는 일에만 치중되어있다.

그러나 그들은 정작 회개에 대해서도 알지를 못한다.

회개는 행위적인 것은 넘어서 존재론적인 것까지 나아가야한다.

하지만 그들은 그리스도 안에 감추어진 복음의 비밀을 알지 못한다.

새관점주의자들과 같이 복음을 표면적으로 보는 이들은, 복음을 율법의 연장선에서보며, 윤리적인 한계를 넘어서지 못한다.

감추어진 일과 나타난 일은 하나님의 예정과 인간의 책임이라는 양면을 보여준다.

하이퍼 칼빈주의자들은 하나님의 예정을 너무나 강조한 나머지 인간의 책임에 대하여 소홀히 하며, 알미니안주의자들은 인간의 책임을 강조한 나머지 하나님의 주권적 섭리를 가볍게 만들려고한다.

하나님께서 지혜를 주시지 않으면 인간은 하나님의 깊으신 뜻을 알 수가 없다.

율법은 가나안에 들어간 모든 이스라엘 백성들에게 주어진 것이지만, 그리스도께 인도되는 복음은 오직 하나님께서 택하신 자들에게만 한정된 것이다.

인간에게서 출발된 지식으로는, 하나님께서 깨닫는 지혜를 주시지 않으신다면, 아무리 깊이있는 철학적 사고를 가진다고하더라도, 하나님의 깊으신 섭리를 깨달을 수가 없다.

신명기 29장 1- 13절 말씀 묵상

Wonho Kim — Tue, 19 Jun 2018 20:53:43 +0900

신명기 29장 1- 13절 말씀 묵상

1 호렙에서 이스라엘 자손과 세우신 언약 외에 여호와께서 모세에게 명령하여 모압 땅에서 그들과 세우신 언약의 말씀은 이러하니라

2 모세가 온 이스라엘을 소집하고 그들에게 이르되 여호와께서 애굽 땅에서 너희의 목전에 바로와 그의 모든 신하와 그의 온 땅에 행하신 모든 일을 너희가 보았나니
3 곧 그 큰 시험과 이적과 큰 기사를 네 눈으로 보았느니라

모압 땅에서 이스라엘 자손과 세우신 언약은, 호렙산에서 언약을 세웠던 처음 세대는 거의 광야에서 죽고서, 그의 후손들과 세워진 것이다.

단순한 세대교체의 의미보다는, 광야에서의 40년의 세월동안 하나님을 경험하고서 세워지는 언약이라는 점에서, 호렙산 언약보다는 좀 더 심도있다고 할 수 있다.

호렙산에서 세워진 언약은 하나님을 제대로 알지 못했던 세대였다면, 모압 땅에서 세워진 언약은 하나님을 충분히 경험하고 알 수 있는 세대와 세워진 것이었다.

모압 땅에서 세워진 언약 후에도 이스라엘 자손들이 잘못을 행한다면, 이전에 호렙산에서의 언약이 하나님을 잘 알지 못하고 세워진 언약이었다는 핑계를 댈 수가 없을 것이다.

마치 유아 세례를 받은 사람이 성인이 되어 입교를 하는 것과 같이, 이제 광야에서 사십년의 충만한 시간을 보낸 이스라엘은, 어느 정도 판단할 수 있는 능력이 생긴 것이다.

판단력은 오랜 경험 못지 않게 과거에 대한 기억에서부터 출발되어야한다.

가나안 입성을 앞둔 이스라엘 자손은 자신들이 앞으로 살게될 환경이 과거와 비교하여 어떠할지를 스스로 판단하여야 한다.

기준이 없으면 상대적인 판단을 할 수 없기 때문이다.

삶의 연륜은, 젊은 이들이 생각할 수 없는 것들을 생각할 수 있게 해주며, 판단력을 높여준다.

이는 젊은 이들이 노인을 존경하여야하는 이유이다.

하지만 노년의 판단은 그만큼 책임감이 따르기 마련이다.

4 그러나 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀는 오늘 여호와께서 너희에게 주지 아니하셨느니라

삶의 연륜을 통해서 깨닫는 것에는 한계가 있다.

인간의 근본이 변하지 않고는 아무리 많은 지식과 경험도 자연법의 한계를 넘어서지 못한다.

수 많은 실존주의 철학자들은 인간에 대하여 그토록 고민하고 연구를 하지만, 정작 하나님을 알지 못하였기에 인간을 알 수가 없었다.

똑같은 풀이라도 소가 먹으면 소똥이 나오고 염소가 먹으면 염소 똥이 나온다

출애굽한 이스라엘 자손들은 40년의 충만한 시간동안 하나님을 경험하면서도, 깨달을 수 있는 능력이 없었다.

출애굽한 이스라엘 자손에게서 근본적인 변화를 찾아 볼 수는 없었다.

환경이 바뀐다고 사람이 변하는 것은 아니다.

이스라엘 백성은 아직 하나님의 백성이 될 준비가 안되어있었다.

하나님께서 그들에게 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀를 주시지 않았다고, 하나님께 책임을 돌릴 수는 없다.

준비가 안된 것은 이스라엘 자손이지 결코 하나님이 아니다.

하나님께서는 이적을 베푸셔서 이스라엘 자손들로하여금 깨닫게 하실 수도 있으시지만 하나님은 자연법적 과정을 중요시 여기신다.

이스라엘 자손은 자신들이 죄인이라는 사실로부터 시작해서 얼마나 교만한 지를 알아야만 한다.

사람도 마찬가지로 성장 과정이 필요하며, 자신의 문제와 부족함을 인식하는 것이 성장의 첫 걸음이다.

모압 땅에서의 언약은 호렙산 언약보다도 성장 과정에 따른 좀 더 구체적인 명령이 제시될 수 밖에 없다.

거듭남의 과정은 많은 시행착오의 과정이 필요하며, 이스라엘 자손은 자신들의 문제가 무엇인지를 확실하게 인식할 때에만 거듭날 준비가 되는 것이다.

모세는 하나님 앞에서 80년의 시행착오 과정이 있었기에, 하나님께서 깨닫는 마음과 눈과 귀를 허락하셨다.

거듭남과 성령의 함께하심이 없으면, 인간은 외적인 경험으로 하나님을 깨닫고 알 수가 없다.

신학자들도 마찬가지이다.

사도행전의 역사는 오순절 성령의 강림하심과 더불어 시작되었다.

베드로는 예수님과 3년간의 공생애를 같이 했어도, 예수님의 많은 이적과 기사를 보았어도 깨닫지 못했으며, 알 수가 없었다.

복음은 윤리나 도덕의 차원이 아니며, 표면적인 율법의 차원을 넘어선다.

복음의 핵심은 인간의 전적인 부패를 깨닫는데서 출발된다.

종교개혁자들은 하나같이 인간의 전적인 부패와 노예 의지를 강조했지만, 현대신학자들은 이를 외면하고 거부한다.

신칼빈주의, 신정통주의, 새관점들의 공통점은 인간의 전적인 부패에 대한 개념을 거부하며, 인간의 행함을 강조한다는 것이다.

인간의 행함을 강조하지만, 오히려 이들 가운데에서 점점 더 부패하고 변질되어가는 기독교를 보게된다.

현대 기독교의 변질과 부패는 인간의 전적인 부패라는 기본적인 사실을 외면하는데서부터 출발된다.

인간의 전적인 부패에 대한 인식에서 출발된 복음만이, 오직 성령의 내주하심과 더불어 마음으로 깨닫고, 눈으로 보고, 귀로 들을 수 있는 것이다.

5 주께서 사십 년 동안 너희를 광야에서 인도하게 하셨거니와 너희 몸의 옷이 낡아지지 아니하였고 너희 발의 신이 해어지지 아니하였으며

40년 간의 공급하심은 하나님의 충만하신 은혜를 말해준다.

사십 년 동안의 광야에서의 불순종은 하나님의 은혜의 충만함에도 인간이 어떠한지를 보여준다.

이 세상 최후의 심판 때까지 하나님께서는 일반 은혜를 통하여 세상 사람들에게 일상의 삶을 살아갈 수 있도록 공급하시지만, 하나님께서 깨닫는 마음을 허락하시지 않으시며, 세상 사람들은 마지막 심판 때까지 이스라엘과 마찬가지의 불순종의 길을 걸어갈 것이다.

사십 년 동안의 하나님의 공급하심으로 인하여 이스라엘 자손은 하나님을 핑계 할 수가 없었다.

인간 세상의 마지막은 인간 스스로 초래한 재앙에 의하여 멸망되어 갈 것이며, 하나님께 불평 할 수가 없을 것이다.

6 너희에게 떡도 먹지 못하며 포도주나 독주를 마시지 못하게 하셨음은 주는 너희의 하나님 여호와이신 줄을 알게 하려 하심이니라

오직 하나님이 공급해주시는 만나만 먹을 수 밖에 없었다.

광야에서 농사를 지울 수도 없었으며, 소산으로 인한 포도주와 독주도 취할 수가 없었다.

하나님께 대한 전적인 의존만이 살길이었다.

이들에게는 선택의 여지가 없었다.

하지만 가나안은 에덴에서와 마찬가지로 자유 의지에 의한 선택이 가능한 환경이었다.

가나안에서의 안식은 하나님으로부터 나오는 것이었지만, 이스라엘 자손들은 하나님께서 주시는 안식을 자신들의 우상 숭배의 토대로 사용하였다.

가나안에서의 생활은 이스라엘 백성들도 역시 타락한 아담의 자손임을 증명해주고있다.

하나님께서 주권적으로 거듭나게 하시지 않고는, 인간은 스스로의 힘으로 하나님의 안식에 거할 수가 없다.

일반 은혜 가운데 하나님께서 주시는 보편적 안식에도 불구하고, 사람들은 이를 하나님께 나아가는 기회로 삼질 않는다.

자립할 수 있는 기반이 형성되면 인간은 본능적으로 하나님을 떠날 수 밖에 없다.

인간은 하나님을 외면하는 것이 훨씬 편한 존재이다.

인생은 분명 잘못된 길로 가고 있는데, 이를 느끼지 못할 뿐만 아니라, 느낀다고하더라도 무능력한 것이 인생이다.

오직 그리스도로 말미암는 은혜를 바랄 뿐이다.

7 너희가 이 곳에 올 때에 헤스본 왕 시혼과 바산 왕 옥이 우리와 싸우러 나왔으므로 우리가 그들을 치고
8 그 땅을 차지하여 르우벤과 갓과 므낫세 반 지파에게 기업으로 주었나니

주어진 땅은 그냥 공터가 아니라, 점령에 의하여 악을 물리치고 하나님의 거룩하심을 선포하는 행위에 의한 것이다.

르우벤과 갓과 므낫세 반 지파에게 주어진 땅은 이전의 우상 숭배에서, 하나님을 경외하는 땅으로 바뀐 것이다.

이스라엘의 부패는 하나님께서 거룩하게 하신 땅을 인간이 다시 오염시킨 것이다.

하나님의 역사하심과 간섭하심은 한계가 있다.

언제까지나 하나님께서 깨끗하게 정화하시는 작업을 하실 수는 없는 것이다.

인간은 신뢰하고 맡길 수 없는 전적으로 부패한 존재이기에, 근본적인 대책이 없이는 해결이 불가능하다.

예수 그리스도의 구속 사역은 인간을 근본적으로 변화시키는 작업이다.

9 그런즉 너희는 이 언약의 말씀을 지켜 행하라 그리하면 너희가 하는 모든 일이 형통하리라

호렙산 언약보다도 경험과 신뢰가 더욱 다져진 상태에서 또 다시 요구하는 행위 언약이다.

언약을 지킬 것에 대한 요구는 모세 언약의 속성이 행위 언약임을 다시 한 번 더 나타내는 것이다.

은혜 언약이 일방적인 것이라면, 행위 언약은 쌍방적인 요구를 근거로하는 것이다.

이스라엘 자손은 이제 어느 정도 분별력이 있는 성숙한 상태이기에, 호렙산에서의 언약이 다시 한번 더 강조되는 것이다.

현대인은 많은 정보와 지식을 바탕으로 어느 정도 분별력을 가질 수 있는 성숙된 이들이다.

현대인들이 하나님의 일반 은혜 가운데 살아가는 것은, 성숙된 이스라엘 자손들과 마찬가지로 분별력을 가지고 그리스도의 은혜에 참여하게끔 하는 것이다.

현대를 살아가는 모든 이들은, 하나님의 일반 은혜를 바탕으로 충분한 지식이 주어지면서, 선택의 기로에 서있는 것이다.

10 오늘 너희 곧 너희의 수령과 너희의 지파와 너희의 장로들과 너희의 지도자와 이스라엘 모든 남자와
11 너희의 유아들과 너희의 아내와 및 네 진중에 있는 객과 너를 위하여 나무를 패는 자로부터 물 긷는 자까지 다 너희의 하나님 여호와 앞에 서 있는 것은

가나안에는 언약에 참여한 백성만이 들어갈 수 있기에, 가나안에 들어간 모든 백성은 하나님의 언약에 참여하여야한다.

에덴에서의 생존 조건도 가나안에서와 마찬가지로 언약에 참여한 자만이 존재할 수 있었다.

언약을 어긴 아담이 에덴에서 쫓겨 날 수 밖에 없었듯이, 언약을 어긴 이스라엘은 가나안에서 쫓겨나 바벨론 포로 생활을 할 수 밖에 없었다.

이스라엘의 바벨론 유수는 언약의 종결이며, 스룹바벨 성전을 재건하기 위한 이스라엘의 복귀는, 이미 종결된 행위 언약을 토대로 참 성전되신 그리스도의 은혜 언약에 참여하기 위한 준비 과정이었다.

일반 은혜 가운데 있는 모든 인간에게는 그리스도의 은혜에 참여하라는 하나님의 명령이 주어진다.

전도는 복음을 전하는 것이면서, 동시에 하나님의 심판을 경고하는 것이다.

12 네 하나님 여호와의 언약에 참여하며 또 네 하나님 여호와께서 오늘 네게 하시는 맹세에 참여하여

맹세에 참여하는 것은 하나님과의 언약에 참여하는 것으로서 조건적 언약 백성이 되는 것이다.

맹세에 참여한 백성은 순종과 불순종에 따른 축복과 저주에 대한 준비가 되어있는 백성이다.

언약 백성은 불순종으로 인한 저주에 대하여 하나님께 항의 할 수가 없다.

저주의 근본 원인은 불순종한 인간에게 있기 때문이다.

모든 인간은 아담의 불순종으로 인하여 저주 아래에 있지만, 하나님의 구원의 은혜에 참여할 기회를 얻기 위해서 하나님의 일반 은혜 아래에서 한시적 복을 누리는 것이다.

현재 인간이 누리는 축복은 결코 인간이 잘낫거나 능력이 있어서가 아니라, 오직 그리스도의 은혜에 참여할 기회를 주시는 하나님의 은혜에 의한 한시적인 것이다.

13 여호와께서 네게 말씀하신 대로 또 네 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 대로 오늘 너를 세워 자기 백성을 삼으시고 그는 친히 네 하나님이 되시려 함이니라

이스라엘은 하나님의 백성이 되는 과정 가운데 있으며, 결코 완성된 하나님의 백성이 아니다.

하나님께서는 모세를 통하여 하나님의 백성이 되기 위한 조건들을 제시하신다.

하나님의 백성이 되려면 거룩한 백성이어야한다.

가나안에서의 부패는 이스라엘 백성들이 하나님의 백성이 될 수 없음을 증명해주는 것이다.

결국 참된 하나님의 백성은 그리스도 안에서 세워진다.

부패한 인간은 자신의 힘으로는 하나님의 거룩한 백성이 될 수 없기에, 그리스도의 구속이 필요한 것이다.

성도는 그리스도 안에서 참이스라엘 자손이 되어 하나님의 거룩하심에 참여될 수 있는 것이다.

하지만 새관점에서는 가나안의 이스라엘 자손을 실질적인 거룩한 하나님의 백성으로 본다.

새관점에서는 가나안에서의 이스라엘 백성들이 하나님의 백성이기에, 주어진 율법은 하나님의 백성이 되기get in위한 조건이 아니라, 하나님의 백성으로 살아가기 위한stay in 규범이라고 말한다.

새관점이 정통 개혁주의와 다른 주된 점은, 유대인들이 참된 하나님 나라 백성이며, 교회는 유대 이스라엘의 확장일 뿐이며, 그리스도는 유대민족에 가해지는 하나님의 저주를 담당하시고서, 이스라엘을 이방 국가에 전파하는 길을 여신 분으로 보는 것이다.

새관점을 수용하면서 그리스도를 구속주로 고백하는 이들은, 새관점이 무엇을 주장하는지 모르고 수용하는 것이다.

새관점을 수용하는 이들에게 그리스도는 구속주가 아니며, 단지 행위를 본받을 선지자에 불과할 뿐이다.

신명기 28장 58-68절 말씀 묵상

Wonho Kim — Mon, 18 Jun 2018 22:02:22 +0900

신명기 28장 58-68절 말씀 묵상

58 네가 만일 이 책에 기록한 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하지 아니하고 네 하나님 여호와라 하는 영화롭고 두려운 이름을 경외하지 아니하면

59 여호와께서 네 재앙과 네 자손의 재앙을 극렬하게 하시리니 그 재앙이 크고 오래고 그 질병이 중하고 오랠 것이라

아직 가나안에 입성하지도 않은 이스라엘 백성이지만, 모세를 통해서 전달되는 하나님의 명령은 완전한 것을 요구한다.

모든 말씀을 지키라는 반복적인 강조는 듣는 이들에게 심히 마음에 부담이 되었을 것이다.

선택의 기로에 선 이스라엘에게 모세 언약은 은혜 언약이 아니라 행위 언약이었다.

명령에 대한 실행 여부에 따른 축복과 저주는 행위 언약의 전형적 모습을 보여준다.

그렇다고 에덴에서의 아담 언약이 그대로 재연republication되었다고 보기는 어렵다.

아담의 행위 언약이 반복되는 면이 있지만, 가나안에서의 이스라엘의 위치와 성격은 에덴에서의 아담의 위치와 성격과는 일치하지는 않는다.

가나안에서의 모세 언약이 에덴에서의 아담 언약의 재연republication인가에 대해서는 아랫부분에 따로 정리해본다)

60 여호와께서 네가 두려워하던 애굽의 모든 질병을 네게로 가져다가 네 몸에 들어붙게 하실 것이며

61 또 이 율법책에 기록하지 아니한 모든 질병과 모든 재앙을 네가 멸망하기까지 여호와께서 네게 내리실 것이니

62 너희가 하늘의 별 같이 많을지라도 네 하나님 여호와의 말씀을 청종하지 아니하므로 남는 자가 얼마 되지 못할 것이라

이스라엘의 나중 상태는 출애굽 이전의 처음 상태보다도 더욱 안좋아진 상태가 된다.

선택받아 누렸던 모든 축복은 사라지고, 오히려 선택받기 이전 만도 못한 상태가 된다.

저주를 받을 거라면, 차라리 출애굽을 안하는 것이 좋았을 뻔 하였다.

선택받았다는 자체가 축복을 보장하는 것은 아니었다.

이스라엘 백성들에게 선포되는 하나님의 명령은 오늘 우리에게도 마찬가지로 선포되는 말씀이다.

현대인들은 그리스도 안에서 모두가 이스라엘 백성과 같이 선택의 기로에 서 있는 사람들이다.

시험대에 선 가나안에 임시적으로 하나님의 축복이 임하였듯이, 선택의 기로에 선 현대인들에게도 하나님의 일반 은혜라는 축복이 임하고 있다.

가나안에서의 축복이 선택을 위한 기회로 한시적으로 주어졌듯이, 하나님께서 주시는 일반 은혜의 축복은, 그냥 세상적인 복을 위한 것은 아니다.

하나님께서 가나안의 이스라엘에게 선택의 기회를 허락하였듯이, 현대인에게도 선택의 기회를 주시기 위해서 한시적으로 은혜를 베푸신다.

하나님의 일반 은혜 아래서 인류가 누리는 문명의 기술은 인간의 외적인 삶에 풍요를 가져다 주지만, 가나안의 이스라엘과 마찬가지로 무한정 주시는 풍요가 아니다.

불순종한 가나안의 이스라엘에게 질병과 재앙이 임하였듯이, 현대인에게도 마찬가지로 질병과 재앙이 임할 수 있고, 또 임하고 있다.

현대인의 막강한 기술력과 능력도 무력화되는 것은 순간이다.

현대인은 문명의 기술이 인간을 구원해주리라는 자기 착각에 빠져있다.

현대 의학의 발전 못지 않게 질병의 가지수는 최대치를 기록하고있다.

현대 의학으로 누리는 장수는, 약으로 버티는 수명의 연장이지 결코 건강 수명은 아니다.

인간의 굉장함은 하나님 앞에서 아무 의미없다.

인간은 자신의 외적인 재력이나 능력, 규모등이 커지면, 하나님을 의지하려하지 않고, 자신을 신뢰하게된다.

자기 신뢰는 교만으로 이어지며, 교만과 자기 신뢰는 하나님을 경외하지 않는 것으로 이어진다.

모압 땅에서 이스라엘 백성들에게 주는 하나님의 명령은, 현대를 살아가는 모든 이들에게 주시는 하나님의 말씀이다.

명령에 대한 순종과 불순종은, 그리스도를 믿느냐, 아니냐로 대체되었을 뿐이다.

63 여호와께서 너희에게 선을 행하시고 너희를 번성하게 하시기를 기뻐하시던 것 같이 이제는 여호와께서 너희를 망하게 하시며 멸하시기를 기뻐하시리니 너희가 들어가 차지할 땅에서 뽑힐 것이요
64 여호와께서 너를 땅 이 끝에서 저 끝까지 만민 중에 흩으시리니 네가 그 곳에서 너와 네 조상들이 알지 못하던 목석 우상을 섬길 것이라

출애굽은 하나님께서 이스라엘에게 선을 행하시고 번성하게 하기를 기뻐하시면서 일을 이루셨지만, 가나안에서의 멸망은 이스라엘을 망하게 하시며 멸하시기를 기뻐하시면서 행하셨다.

출애굽과 더불어 하나님 여호와만 섬기던 백성은, 만민 중에 흩어지면서 목석우상을 섬기게 된다.

모든 것이 정반대 상황으로 바뀌어버린다.

출애굽에서의 희망은 절망을 바뀌어버렸지만, 가나안에서의 절망은 희망으로 바뀌게 된다.

출애굽 직전의 애굽에서의 상황은 가나안에서의 마지막 상황과 비슷하면서도 다르다.

애굽에서의 고통은 출애굽으로 이어졌지만, 가나안에서의 고통은 그리스도의 구속 사건으로 이어졌다.

애굽에서나 가나안에서나 고통은 동일하였지만, 이어지는 희망은 차원이 다른 것이었다.

애굽에서의 고통은 외적인 환경의 변화만을 가져왔지만, 가나안에서의 고통은 내적인 환경의 변화를 가져왔다.

출애굽이 육적인 구속이었다면, 그리스도 안에서의 구속은 영적인 구속이었다.

출애굽에서의 유월절은 실체로 오신 그리스도의 구속으로 이어졌다.

그리스도의 구속에 이르기 위해서는 누구나 다 이러한 두 가지 단계의 과정을 거쳐야한다.

우선은 삶의 고통 가운데 구원을 위한 몸부림이 있어야하며, 그 다음은 자신이 얼마나 부패한 존재인지에 대한 인식이 있어야한다.

톰 라이트의 새관점은 한가지 과정만 있다.

새관점은 인간이 얼마나 전적으로 부패한 존재인지에 대한 안식이 생략되어있기에, 구원의 속성이 다르며, 그리스도의 역할 또한 달리 해석한다.

실제적으로 자신을 압제하는 세력은 외부에 있는 것이 아니라 내면의 세계에 있다.

내면의 세계로부터 구원을 얻기 위해서는 자신이 얼마나 부패한 존재인지, 또한 자신이 가나안의 이스라엘과 같이 하나님을 의지하려고 하지 않는 존재인지를 인식하는데서부터 출발된다.

인간은 자신이 어떠한 존재인지를 인식할 때 가장 고통스럽다.

끊임없이 외부 환경에 대해서는 비난을 서슴치 않아도 정작 자신을 들여다보지 못하는 사람은 가장 불행한 사람이라고 할 수 있다.

자신에게 다가온 절망적인 상황에서 자신을 돌아보는 것이, 하나님 앞에서 자신을 점검해 보는 것으로 이어질 때, 새로운 희망을 발견할 수 있을 것이다.

65 그 여러 민족 중에서 네가 평안함을 얻지 못하며 네 발바닥이 쉴 곳도 얻지 못하고 여호와께서 거기에서 네 마음을 떨게 하고 눈을 쇠하게 하고 정신을 산란하게 하시리니

66 네 생명이 위험에 처하고 주야로 두려워하며 네 생명을 확신할 수 없을 것이라

67 네 마음의 두려움과 눈이 보는 것으로 말미암아 아침에는 이르기를 아하 저녁이 되었으면 좋겠다 할 것이요 저녁에는 이르기를 아하 아침이 되었으면 좋겠다 하리라

선택받은 민족으로서의 모든 혜택이 사라진다.

선택받았다는 자체가 은혜라고 할 수 있느냐에 대한 의문이 생길 수 밖에 없다.

선택받았다는 것은 축복과 저주의 기로에 세워졌다는 것이다.

하지만 저주에 담겨있는 더 깊은 하나님의 뜻을 생각한다면, 선택받았다는 자체가 은혜는 아니지만, 은혜의 문턱에 놓여져있다는 것이다

비록 육적인 생명은 위험에 처해있더라도, 영적인 생명은 새롭게 열리는 희망의 그림자가 드리워지는 상황이다.

모든 희망이 사라진 상태에서 새로운 희망이 싹트는 것이다.

인간이 가져야 할 참된 희망은 하나님과 단절된 육체에 있는 것이 아니라 하나님과의 관계성이 회복된 존재 자체에 있는 것이다.

68 여호와께서 너를 배에 싣고 전에 네게 말씀하여 이르시기를 네가 다시는 그 길을 보지 아니하리라 하시던 그 길로 너를 애굽으로 끌어 가실 것이라 거기서 너희가 너희 몸을 적군에게 남녀 종으로 팔려 하나 너희를 살 자가 없으리라

출애굽 이전의 애굽에서의 상황보다도 악화될 것이다.

가나안에서의 멸망은 이전에 애굽에서 하나님께 간구하던 구원을 반복할 수도 없을 것이다.

애굽에서 간절히 바라던 구원에 대한 간구와는 다른 더 본질적이고 근본적인 간구를 하게 될 것이다.

출애굽은 애굽에서의 이스라엘의 백성의 간구에 대한 하나님의 응답이었지만, 그리스도의 오심은 가나안의 멸망과 더불어 더욱 겸손해진 이스라엘 백성의 차원이 다른 간구에 대한 하나님의 응답이었다.

모세 언약은 아담 언약이 재연된 행위 언약인가?

신명기 28장은 축복과 저주라는 갈림길에선 이스라엘의 모습이 에덴에서 아담에게 주어졌던 행위 언약의 재연republication이라고 주장한다.

대표적으로 에스콘디도Escondido신학자들을 중심으로 제기되었다.

재연 교리를 주장하는 대표적인 인물로는 메러디스 클라인Meredith Kline이 있으며, 재연 교리는 그의 후예들, 즉 존 페스코J. V. Fesko나 반드루넨David VanDrunen등, 웨스트민스터신학교WSCal의 교수들이 중심이 되어 집필된 The Law is Not Of Faith라는 책을 통하여 다시 제기된 주장이었다.

재연 교리republication doctrine는 모세 언약을 은혜 언약으로 보는 이들의 강력한 반발을 불러왔으며, 정통장로교회OPC 소속의 일부 목회자들이 모여서 Merit and Mose라는 책을 통해 재연 교리에 대한 반론을 집중적으로 제기하였다.

이러한 논쟁은 모압 땅에서 이스라엘 백성에게 주어진 하나님의 명령이 여러가지 면에서 아담에게 주어졌던 명령과 비슷하면서도 다르기 때문이었지만, 모세 언약을 어떠한 관점에서 보느냐에 따라서 성경 전체에 대한 해석이 달라진다는 점에서 매우 중요한 주제라고 할 수 있다.

가나안에서의 상황은 여러가지 면에서 에덴과는 다르기에, 단순히 행위 언약의 재연이라는 주장은 여러가지 문제를 야기할 수 있다.

메러디스 클라인은 모세 언약이 표면적으로는 행위 언약이지만, 본질에 있어서는 은혜 언약에 속하여있다고 본다.

그런데도 메러디스 클라인의 재연 교리에 대한 반발이 줄지 않는 것은, 모세 언약을 아담 언약이 유형학적typological으로 재연된 행위 언약이라는 주장 때문이다.

하지만 모세 언약을 아담 언약의 유형학적 재연으로 보는 것은, 여러가지 유익을 제공한다는 점에서 한 번쯤은 깊게 생각해 볼 필요가 있다.

만약에 모세 언약에서 행위 언약의 속성이 제거되고 오직 은혜 언약만으로 해석된다면, 그리스도의 순종과 구속의 의미는 축소되거나 소멸되며, 성경의 중심이 신약의 교회보다는 구약의 이스라엘로 이동된다는 점에서 행위 언약의 개념은 무척이나 중요하다고 생각 된다.

칼 바르트는 오직 단일한 은혜 언약만을 주장했다.

또한 존 머리John Murrey도 마찬가지로 은혜 언약만을 주장하였다.

존 머리의 영향을 받은 노먼 쉐퍼드Norman Shepherd의 후예들로 구성된 페더럴비전Federal Vision은 결국 톰 라이트의 새관점과 유사한 모습을 갖추게된다.

비록 체계적이지는 않지만 간단하게나마 아담 언약과 모세 언약을 비교하면서 개인적인 관점을 소개하고자한다.

먼저 아담 언약과 모세 언약의 비슷한 점들을 살펴본다.

비슷한 점들

● 가나안은 젖과 꿀이 흐르는 풍요의 땅이다.

에덴은 아직 타락 이전이었기에, 가시덤불과 엉겅퀴가 나지 않은 풍요로운 곳이었다.

● 축복과 저주의 갈림길에 놓여있다.

아담에게 요구되었된 선악과 금령은 축복과 저주의 갈림길에 놓여있던 것이었으며, 시내산과 모압 땅에서 이스라엘에게 요구되었던 하나님 여호와의 명령은 축복과 저주의 갈림길을 제시한 것이었다.

● 불순종으로 말미암아 원시복음이 제시되었다.

에덴에서 쫓겨난 후에 둘째 아담으로서의 그리스도가 여자의 후손으로 제시되어, 뱀의 머리를 상하게 하리라고 말씀하시면서 구원이 제시된다.

이스라엘에게는 바벨론에서 돌아온 후에 구원자가 오실 것을 말씀하신다.

● 실행의 능력의 유무에 관계없이 명령에 따른 축복과 저주가 제시되었다.

● 가나안은 에덴과 마찬가지로 검증을 요구하는 곳이다.

다른 점들

● 가나안은 젖과 꿀이 흐르는 안식의 땅이지만, 에덴은 아직 안식에 이르지 못한 땅이었다.

에덴도 풍요로운 땅이었지만, 가나안의 풍요는 하나님의 직접적인 공급하심에 의한 풍요였다.

● 에덴에서의 순종에 따른 축복은 종말론적 약속이었지만, 가나안에서의 축복은 한시적인 현재적 삶이었다.

● 가나안은 영원한 가나안의 모형으로서 새 하늘과 새 땅을 예표하는 곳이었지만, 에덴은 영원한 가나안인 새 하늘과 새 땅을 예표하지는 않는다.

● 아담은 타락하기 이전에 하나님의 명령을 받았기에, 선택할 수 있는 능력이 있었다.

하지만 가나안에서의 이스라엘은 이미 범죄한 아담의 후손이었기에, 명령을 실행할 수 있는 능력이 없었다.

● 아담 언약에서는 은혜의 요소가 내포되어있지 않지만, 모세 언약은 은혜의 요소를 직접적으로 내포한다.

결론적 생각들

● 가나안은 에덴보다도 한 단계 종말론적 하나님 나라에 가까웠으며, 종말론적 하나님 나라의 전단계라고 할 수 있다.

타락 이전의 아담에게는 타락 이전의 상태라서, 은혜가 직접적으로 요구되지 않았지만, 이미 타락한 이스라엘 백성에게는 은혜가 임함으로서 가나안이라는 안식의 땅에 들어갈 수가 있었다.

새관점의 주장과 같이, 가나안이 하나님의 안식의 땅이고 하나님의 은혜로 거할 수 있었다고 가나안의 이스라엘을 하나님 나라라고 말하는 것은 너무 앞서 나간 것이다.

가나안은 안식의 땅으로 주어졌지만, 가나안에서의 이스라엘은 안식을 누릴 수 있는 준비된 백성이 아니었다.

이에 대하여 모세는 “그들이 여호와를 향하여 악을 행하니 하나님의 자녀가 아니요 흠이 있고 삐뚤어진 세대로다(신32:5)”고 말한다.

가나안의 이스라엘은 부족한 점과 문제점을 노출시켜서, 그 부분을 채우실 수 있는 그리스도를 예비해주는 역할을 한다.

가나안의 이스라엘 백성이라도, 구원자로 오실 예수 그리스도를 믿는 이들은 구원에 참여될 수 있었다.

● 가나안은 첫째 아담과 둘째 아담을 이어주는 역할을 한다.

톰 라이트의 말을 빌리자면, 개신교에서는 예수 그리스도를 몸통으로 보지만, 새관점에서는 유대 이스라엘을 몸통으로 본다.

새관점에서 보는 예수 그리스도는 꼬리에 불과하다.

하지만 구약의 모든 역사와 말씀은 예수 그리스도를 향하여있다.

예수 그리스도는 둘째 아담으로서, 처음 아담의 타락으로 인한 문제를 해결하신 분이시다.

성경의 핵심은 처음 아담과 둘째 아담이지만, 새관점에서는 처음 아담을 논하지 않기에, 둘째 아담의 개념이 상실되어있다.

● 가나안에서의 축복이 한시적이었던 것은, 가나안 자체가 안식의 땅이었기 때문이다.

가나안에서 순종에 따른 또 다른 종말론적 안식의 땅이 제시된다면, 가나안은 안식의 땅이라고 할 수 없다.

하지만 가나안의 안식은 종말론적 안식을 예표할 뿐이다.

새관점에서는 가나안을 이 땅에 실현된 실질적 안식의 땅으로보며, 종말론적 가나안을 현재적 안식의 땅과 동일시한다.

새관점에서는 가나안의 이스라엘을 이 땅에 실현된 하나님 나라로 본다.

새관점에서 보는 예수는, 유대 이스라엘을 향한 하나님의 저주를 감당하심으로 유대 이스라엘이 이방인들에게 확장될 수 있는 길을 열어준 분이시다.

새관점에서보는 교회는 확장된 유대 이스라엘이다.

● 모세 언약은 은혜 언약의 속성을 내포한 행위 언약이다.

모세 언약을 은혜 언약만으로 보기에는 조건적 행위가 분명하게 담겨있다.

모세 언약을 단일한 은혜 언약으로 보는 이들은 그리스도의 구속 사역의 완성으로 귀결되는 모세 언약이라는 점을 들지만, 모세 언약 자체는 표면적으로는 분명하게 행위 언약에 속하여있다고 할 수 있다.

가나안에서 이스라엘은 모세 언약을 지킬 수 없었기에, 즉 타락한 아담의 후손이기에, 실질적으로 모세 언약을 지키는 것이 불가능하고, 결국에는 그리스도의 새 언약으로 귀결되는 면에서 모세 언약이 은혜 언약이라고 말하는 점은 맞지만, 그리스도께 인도되지 못하는 이들은 모세 언약 안에서 저주를 받아야만 했기에 모세 언약은 본질에 있어서는 은혜의 속성을 가지고있다고하더라도, 표면적 속성에 있어서는 행위 언약의 속성을 가지고있다고 보아야한다.

모세 언약을 단일한 은혜 언약으로보는 이들은, 존 머레이를 비롯하여, 그의 제자였던 노먼 쉐퍼드와 그의 후예들로 구성된 페더럴 비전과 톰 라이트의 새관점주의, 칼 바르트의 신정통주의, 카이퍼의 신칼빈주의가 여기에 속하여있다고 볼 수 있다.

모세 언약의 행위 언약으로서의 속성은, 모세 언약이 아담 언약을 재연시키고 있음을 보여준다.

이는 가나안에서의 이스라엘로 대표되는 모든 인류가 아담 안에서 타락하였기에, 모든 인간은 그리스도의 은혜없이는 행위로 하나님께 나아갈 수 없음을 증명해주는 것이다.

모세 언약의 행위 언약적 속성을 간과하는 이들은, 인간의 전적인 부패라는 종교 개혁자들의 사상을 배제함으로서, 이들의 신학 사상에는 결과적으로는 인본주의적 속성을 내포할 수 밖에 없다.

새관점에서 주장하는 율법은 복과 저주의 갈림길인 행위 언약의 근거가 아니다.

이들은 모세 언약을 오직 은혜 언약의 속성만을 갖고 있는 언약적 율법주의로 본으로서, 율법을 일종의 생활 규법으로 격하시킨다.

이는 기독교를 윤리적으로 접근하는 이들에게서도 볼 수 있는 현상이다.

기독교는 윤리를 넘어서는 복음이며, 복음은 인간의 전적인 부패를 전제로 한다.

복음은 오직 그리스도의 은혜를 근거로하기에 인간의 행위에 대한 관점은 열매로서만 접근되어야한다.

신명기 28장 36-57절 말씀 묵상

Wonho Kim — Sun, 17 Jun 2018 21:25:49 +0900

신명기 28장 36-57절 말씀 묵상

36 여호와께서 너와 네가 세울 네 임금을 너와 네 조상들이 알지 못하던 나라로 끌어 가시리니 네가 거기서 목석으로 만든 다른 신들을 섬길 것이며

명령이라기보다는 예언의 말씀이다.

실제적으로 일어날 일로서, 불순종은 이미 예고된 일이었다.

이는 이스라엘 백성이 선택받은 민족이었다고 하더라도, 직접적으로 은혜의 자리에 선택된 것은 아니다.

타락한 아담의 후손은 타락에 대한 문제 해결없이 직접적으로 은혜의 자리에 참여될 수 없다.

새관점에서는 이스라엘 백성이 아담의 문제와 관계없이 직접적으로 은혜의 자리에 참여된 것으로 본다.

새관점에서는 이스라엘 백성들에게 주어진 모세 율법은 은혜를 유지하기 위한 삶의 지침이라고 본다.

이러한 관점을 언약적 율법주의, 혹은 신율주의라고 말한다.

하지만 율법에 대한 불순종의 결과는 참혹하기만 한데, 이를 삶의 지침에 대한 불순종의 결과라고 말할 수는 없는 것이다.

톰 라이트는 하나님께서 아브라함과 언약을 맺으실 때 아담의 범죄는 잠정적으로 해결된 것으로 보아야 한다고 주장하지만, 가나안에서의 이스라엘의 불순종은 아직 아담의 죄의 문제가 해결되지 않았음을 보여주는 것이며, 아담의 타락의 영향을 그대로 나타내고있다.

가나안은 일차적으로 이스라엘 백성을 구원하기 위한 곳이라기 보다는, 구원을 위해서 필요한 것이 무엇인지 문제점들을 노출시킴으로서, 이차적으로 구속사가 이루질 수 있도록 준비되어지는 곳이다.

가나안에서의 이스라엘의 문제는 모든 사람의 문제이며, 가나안의 문제를 자신의 문제로 받아들일 때에만, 그리스도의 구원 사역이 자신에게 다가 올 수 있는 것이다.

현대를 살아가는 모든 이들에게 임하는 일반 은혜는 구원으로의 초대를 위한 것이다.

보편적 평안 가운데 그리스도를 만나지 못한다면, 이들의 최후는 가나안의 이스라엘 못지 않을 것이다.

37 여호와께서 너를 끌어 가시는 모든 민족 중에서 네가 놀람과 속담과 비방거리가 될 것이라

원래 하나님께서 이스라엘을 선택하신 것은 비방거리로 만들기 위함이 아니었다.

하나님께서는 이스라엘에게 모욕을 주기 위해서 선택하신 것이 아니라, 그들의 문제를 있는 그대로 노출시킴으로서, 문제 해결을 위한 것이었다.

사람은 하나님께 구원을 간구하지만 자신들의 실상이 어떠한지를 모를 뿐이다.

구원받기 위해서는 자신의 실상이 드러나야만 한다.

인생의 삶 가운데 당하는 수치와 비난은, 비록 고통스럽지만 자신의 있는 그대로의 모습을 드러냄으로서, 하나님의 구원에 참여되는 귀한 기회가 될 것이다.

38 네가 많은 종자를 들에 뿌릴지라도 메뚜기가 먹으므로 거둘 것이 적을 것이며
39 네가 포도원을 심고 가꿀지라도 벌레가 먹으므로 포도를 따지 못하고 포도주를 마시지 못할 것이며
40 네 모든 경내에 감람나무가 있을지라도 그 열매가 떨어지므로 그 기름을 네 몸에 바르지 못할 것이며
41 네가 자녀를 낳을지라도 그들이 포로가 되므로 너와 함께 있지 못할 것이며
42 네 모든 나무와 토지 소산은 메뚜기가 먹을 것이며
43 너의 중에 우거하는 이방인은 점점 높아져서 네 위에 뛰어나고 너는 점점 낮아질 것이며
44 그는 네게 꾸어줄지라도 너는 그에게 꾸어주지 못하리니 그는 머리가 되고 너는 꼬리가 될 것이라

가나안에 들어갈 때와는 달리 반대의 상황이 전개되고 있다.

불순종으로 말미암아 축복이 저주로 바뀌는 것이다.

만약에 불순종하여도 처음의 축복이 지속된다면, 이들의 불순종은 끝을 모르고 심화될 것이다.

모든 축복은 순종을 전제로 한다.

저주받는 상황에서는 차라리 시작을 하지 말았으면 좋았으리란 생각을 할 수도 있지만, 결코 그렇지 않다.

유익의 기준이 틀리기 때문이다.

이러한 과정을 선택하라고 한다면 절대로 선택할 수는 없겠지만, 이러한 상황이 실제적으로 자신의 삶 가운데 주어졌다면, 이 시간은 인생의 가장 값진 시간이 될 것이다.

고통 가운데 얻는 유익은, 평안 가운데 얻는 유익과는 차원이 다른 것이다.

고통 가운데 얻는 유익이 진정한 축복이다.

세상적인 축복을 원하며 이를 간증하거나 자랑하는 신앙은 항상 위험을 내포한다.

행위 언약의 형식을 가진 모세 율법의 본질이 은혜 언약이듯이, 영원한 죽음에 이르지 않는 한 에발산에서의 저주의 본질은 축복이라고 할 수 있다.

현대인들은, 삶의 여정 가운데 생기는 모든 문제를 경제 원리, 혹은 과학이나 정치로 해결하려고하지만, 이는 하나님께서 원하시는 구속의 기회를 흘려보내는 불행한 방식이다.

성도는 자신에게 다가오는 부정적 상황을, 하나님께 기도드리는 가운데 유익한 상황으로 전환시켜야 할 것이다.

45 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 청종하지 아니하고 네게 명령하신 그의 명령과 규례를 지키지 아니하므로 이 모든 저주가 네게 와서 너를 따르고 네게 이르러 마침내 너를 멸하리니
46 이 모든 저주가 너와 네 자손에게 영원히 있어서 표징과 훈계가 되리라

가나안에서는 순종이 철저하게 요구되며, 하나님 여호와의 명령과 규례를 지키지 않는 불순종에는 반드시 저주가 임할 것이다.

가나안은 일차적으로는 심판의 장소이다.

심판은 철저하게 인간의 순종이라는 공로를 기준으로 한다.

하지만 심판의 두 번째 단계는 은혜의 과정이다.

문제를 노출시키고 이러한 문제에 대한 직접적 해결이 없이는 진정한 은혜라고 할 수 없다.

은혜는 문제를 문제로 노출시킬 때에만 다가 올 수 있는 것이다.

새관점에서 가나안을 은혜의 장소라고 주장하는 것은 일차적인 단계만을 말하고 있는 것이다.

새관점주의자들은 유대 이스라엘을 하나님 나라 백성이라고 말한다.

새관점주의자들에게, 그리스도로 말미암는 두 번째 단계는 일차적 단계의 단점을 보강하는 부차적인 단계이며, 그들에게 그리스도는 유대 이스라엘을 완성시키기 위한 부차적인 존재일 뿐이다.

하지만 그리스도의 속죄가 없는 가나안은 심판과 저주만 있을 뿐이다.

가나안에 임한 저주는 그리스도의 속죄에 참여될 때에만 진정한 은혜가 있는 것이다.

47 네가 모든 것이 풍족하여도 기쁨과 즐거운 마음으로 네 하나님 여호와를 섬기지 아니함으로 말미암아
48 네가 주리고 목마르고 헐벗고 모든 것이 부족한 중에서 여호와께서 보내사 너를 치게 하실 적군을 섬기게 될 것이니 그가 철 멍에를 네 목에 메워 마침내 너를 멸할 것이라

적군을 섬기는 것은 불순종으로 말미암은 것이지만, 이미 불순종한 아담의 후손들은 실질적으로 이미 사단을 섬기고있었다.

뱀을 미화시킨 가상 동물인 용은 인간이 직접적으로 보지 않았어도 전 세계적으로 비슷한 모습으로 그려지고있다.

남미의 고대문명의 유적에서 발견되는 용이나 중국에서의 용이나, 서로의 직접적인 교류가 없었을 텐데도 너무나도 유사하다.

용은 남미나 중국 대륙이나 세계 각국에서 공통적으로 섬기는 짐승이지만, 신기한 것은 용을 본 사람이 없어도 비슷한 모양으로 세계 각국에서 제각기 용의 모양을 섬긴다는 것이다.

이는 인간이 이미 자유 의지가 박탈되어있음을 보여주는 것이다.

인간은 섬김의 대상이 없이는 살 수 없는 존재이다.

하나님께서 주시는 은혜는 하나님 여호와를 섬기는 것으로 귀결되어야한다.

하나님께서 주시는 일반 은혜는 구원의 특별 은혜로 연결되는 수단과 통로가 되어야한다.

인간에게는 스스로의 능력으로 하나님을 섬길 수 없을 뿐만 아니라, 자격도 없으며 통로도 없다.

하나님을 섬길 수 있는 능력이 없는 인간은, 이미 사단의 권세 아래있기에, 자유 의지가 있을 수가 없다.

인간의 의지는 노예 의지이면서 전적인 부패해 있을 뿐이다.

인간의 노예 의지와 전적인 부패는 새관점주의자들이 무척이나 싫어하는 개념이다.

노예 의지 개념은, 새관점주의자들의 최종적 구원을 위한 공로 주장을 무력화시키기 때문이다

49 곧 여호와께서 멀리 땅 끝에서 한 민족을 독수리가 날아오는 것 같이 너를 치러 오게 하시리니 이는 네가 그 언어를 알지 못하는 민족이요
50 그 용모가 흉악한 민족이라 노인을 보살피지 아니하며 유아를 불쌍히 여기지 아니하며
51 네 가축의 새끼와 네 토지의 소산을 먹어 마침내 너를 멸망시키며 또 곡식이나 포도주나 기름이나 소의 새끼나 양의 새끼를 너를 위하여 남기지 아니하고 마침내 너를 멸절시키리라

이스라엘 백성들은 결국 지배를 당하며, 이전의 애굽에서의 상태보다도 더 비참한 상태가 된다.

사단의 세력은 하나님의 인자하심과는 반대로 이스라엘을 압제 가운데로 몰아간다.

이스라엘 백성은 사단의 실상이 어떠한지 막연한 가운데 섬겨왔지만 실질적으로 다가오는 현실은 생각과는 달랐다.

사단의 악한 모습은 상대적으로 하나님이 어떠한 분이신지, 하나님의 영광을 드러낸다.

바닥이 없으면 높이를 알 수 없듯이, 악을 경험하지 않으면, 선을 제대로 알 수가 없다.

궤변일 수도 있겠지만 인간이 경험하는 세상에서의 악은, 상대적으로 하나님의 선하심이 어떠한지를 드러낸다.

52 그들이 전국에서 네 모든 성읍을 에워싸고 네가 의뢰하는 높고 견고한 성벽을 다 헐며 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅의 모든 성읍에서 너를 에워싸리니

하나님의 은혜가 없이는 인간은 악의 세력에 속수무책으로 당할 수 밖에 없다.

하나님께서 은혜를 거두어 가시면, 악이 마치 제방이 무너져 쏟아지는 물과 같이 덮칠 것이다.

쓰나미에 속수무책으로 당할 수 밖에 없는 인간의 모습은, 결코 하나님의 은혜가 없이는 인간이 무력할 수 밖에 없음을 보여준다.

현재의 일반 은혜는 결코 당연하지도 않으며, 가벼운 것도 아니다.

53 네가 적군에게 에워싸이고 맹렬한 공격을 받아 곤란을 당하므로 네 하나님 여호와께서 네게 주신 자녀 곧 네 몸의 소생의 살을 먹을 것이라
54 너희 중에 온유하고 연약한 남자까지도 그의 형제와 그의 품의 아내와 그의 남은 자녀를 미운 눈으로 바라보며

55 자기가 먹는 그 자녀의 살을 그 중 누구에게든지 주지 아니하리니 이는 네 적군이 네 모든 성읍을 에워싸고 맹렬히 너를 쳐서 곤란하게 하므로 아무것도 그에게 남음이 없는 까닭일 것이며

56 또 너희 중에 온유하고 연약한 부녀 곧 온유하고 연약하여 자기 발바닥으로 땅을 밟아 보지도 아니하던 자라도 자기 품의 남편과 자기 자녀를 미운 눈으로 바라보며

57 자기 다리 사이에서 나온 태와 자기가 낳은 어린 자식을 남몰래 먹으리니 이는 네 적군이 네 생명을 에워싸고 맹렬히 쳐서 곤란하게 하므로 아무것도 얻지 못함이리라

극단적 상황에서 인간이 얼마나 잔인하면서도 연약한 존재인가를 보여준다.

아무리 극단적인 상황이라도 인육을 먹은 사람은 사람이기를 포기한 수치를 감당해야만 한다

그것도 자식을…

이는 아담에게 주어졌던 생육하고 번성하는 것의 극단적 반대 상황이다.

극단적 상황에서는 인간의 온유하고 연약한 것도 아무 의미가 없다.

가장 기본적으로 사랑해야할 사람이 미움의 대상이 된다.

가장 사랑해야 할 대상이 먹이감이 되며 자신을 가장 보호해주어야 할 사람이 자신을 해친다.

인간의 품위는 어느 정도의 환경이 조성이 되어야만 가능하며, 극단적으로 열악한 상황에서는 어느 누구도 예외없이 최악의 모습을 보여줄 수 밖에 없다.

인간은 자신의 성품과 기질을 자랑해서는 안된다.

가나안에서의 환란은, 마치 상품의 품질을 검사하듯이 극단적 테스트를 하는 것이며, 이러한 테스트에 통과될 수 있는 인간은 아무도 없다.

원래 인간은 모두 다 아담 안에서 타락한 불량품이나 마찬가지이다.

이러한 불량품은 아무리 좋은 환경이 제공되어도 만족하지 않으며, 주어진 환경 마저 파괴 할 수 밖에 없다.

가나안은 인간이 어떠한 존재인지를 고발하는 곳이다.

불순종에 따른 저주는 문제를 문제로 드러내면서 해결책을 모색해보는 과정이다.

가나안에서의 저주는 사랑의 채찍이며, 완전한 멸망을 위한 것이 아니다.

현 시대에 보편적으로 주어지는 은혜 가운데 드러나는 삶의 문제들은 택함받은 자에게는 구원의 통로이며, 택함받지 않은 이에게는 멸망의 통로이다.

신명기 28장 15-35절 말씀 묵상

Wonho Kim — Sat, 16 Jun 2018 23:04:07 +0900

신명기 28장 15-35절 말씀 묵상

15 네가 만일 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하지 아니하여 내가 오늘 네게 명령하는 그의 모든 명령과 규례를 지켜 행하지 아니하면 이 모든 저주가 네게 임하며 네게 이를 것이니

여호와 하나님의 명령과 규례는 모두 완전하게 지켜 행하여야한다.

부분적인 행함으로는 모든 저주 가운데 들어갈 수 밖에 없다.

인간적으로 볼 때 너무 가혹하고 불가능한 요구이지만, 이는 하나님의 명령이다.

자연계의 질서는 어느 하나 자연의 법칙에서 예외가 되거나 자연을 파괴하는 것은 없다.

하지만 누룩과 같이, 인간의 조그마한 범죄는 피조계 전체를 파괴할 수 있다.

하나님의 법은 엄격하고 완벽하다.

하지만 톰 라이트가 말하는 새관점에서는, 이스라엘에게 요구되는 법은 엄격하지도 않았으며, 혹시 법을 어겼을 지라도 성전에서의 제사를 통해서 언제라도 회복될 수 있었다고 말한다.

그는 제2성전 유대교에서의 유대인들이 무척이나 성실하게 율법을 준수하였으며, 매우 신실한 믿음의 생활을 하였다고 말한다.

하지만 하나님의 기준은 매우 성실하거나 신실하게 율법을 지키는 것이 아니라, 완전하게 지키는 것이다.

행위 구원론을 말하는 톰 라이트가 이러한 주장을 하는 이유는, 최종적 심판을 위해서 요구되는 인간의 행위가 완전한 율법 준수라면, 어느 누구도 구원에 이를 수 없기 때문이다.

16 네가 성읍에서도 저주를 받으며 들에서도 저주를 받을 것이요

성읍은 방어를 위한 곳이지만, 성벽에 의한 방어는 무용지물이 된다.

불순종한 이스라엘에게 성벽은 아무 역할을 하지 못하며, 어느 곳에 있던지 저주를 피할 수가 없을 것이다.

현대인은 자기 방어를 위해서 경제력을 키우고 힘을 키우지만, 그들의 내면의 실상을 보면 문제가 없는 이들이 없다.

겉으로는 평안해 보이지만, 콩가루가 된 집안도 종종 본다.

진정한 안식은 오직 하나님께 의지할 때 오는 것이다.

17 또 네 광주리와 떡 반죽 그릇이 저주를 받을 것이요

먹는 문제는 생존에있어서 가장 기본이 되는 문제이다.

하나님을 떠난 이스라엘의 왕, 아합의 아들 여호람 때에, 아람 군대에 둘러싸인 사마리아 성 안에서는 자기의 아들을 쌂아 먹는 일까지도 일어났다.

가나안이 젖과 꿀이 흐르는 은혜와 안식의 땅이었지만, 하나님의 명령에 대한 불순종은 정반대의 결과를 가져왔다.

현대 사회가 일반 은혜 가운데 어느 정도의 풍요를 누리고있지만, 하나님께서 은혜를 거두어가시면, 인간은 비극적 재앙 가운데 들어갈 수 밖에 없다.

기상 재해와 메뚜기 때의 출현은 언제라도 인류를 굶주림의 저주 가운데 몰아 넣을 수 있다.

18 네 몸의 소생과 네 토지의 소산과 네 소와 양의 새끼가 저주를 받을 것이며

이스라엘의 불순종은 가나안에서 맛보았던 수고의 모든 결실들을 저주 가운데로 들어가게한다.

이스라엘과 유다는 불순종과 더불어 모든 것을 다 빼앗길 수 밖에 없었다.

19 네가 들어와도 저주를 받고 나가도 저주를 받으리라

들어와서 안식을 취할 수도 없고, 나가서 수고를 하여도 소용이 없었다.

하나님과 관계가 상실된 상태에서는 수고와 안식이 의미가 없어지는 것이다.

하나님께서 인간에게 주시는 은혜는 단순히 잘먹고 잘살라고 주시는 것은 아니다.

모든 은혜는 하나님과의 관계성의 회복으로 귀결되어야한다.

20 네가 악을 행하여 그를 잊으므로 네 손으로 하는 모든 일에 여호와께서 저주와 혼란과 책망을 내리사 망하며 속히 파멸하게 하실 것이며

하나님을 잊은 악한 행동은 그대로 놓아둘 경우 주변의 이차적인 피해를 야기시킬 것이다.

마치 발사한 미사일이 궤도를 이탈했을 경우에는 중간에 파괴시키지 않으면, 이차적인 피해를 야기하는 것과 같다.

사람은 마땅히 행하여야 할 것이 있으며, 행함의 궤도가 있다.

주의 말씀은 인간이 마땅히 행하여야 할 궤도이기에, 여호와의 명령을 무시하는 행동은 스스로 궤도를 벗어나서 파멸을 자초하는 것이다.

현대 사회는 하나님을 잊어버린 사회로서, 어디로 가야할지 궤도를 상실한 사회라고 할 수 있다.

21 여호와께서 네 몸에 염병이 들게 하사 네가 들어가 차지할 땅에서 마침내 너를 멸하실 것이며

다윗은 인구조사라는 불순종의 댓가로 백성들에 염병을 돌게하였다.

불순종과 염병은 밀접한 관계가 있다.

현대인들의 질병은 대부분 문명의 발달로 인한 후유증과 연관되어있다.

현대인들은 하나님의 은혜를 욕심으로 대체시킨다.

현대인이 온갖 질병에 시달리는 것은 불순종이라는 욕심의 결과물들이다.

현대인은 약이라는 수단으로 질병을 통제하고있지만, 모든 약은 이차적인 부작용을 수반하게 되어있다.

22 여호와께서 폐병과 열병과 염증과 학질과 한재와 풍재와 썩는 재앙으로 너를 치시리니 이 재앙들이 너를 따라서 너를 진멸하게 할 것이라

예전에 서울에서의 생활 가운데 차 안에서의 냄새 문제가 해결이안됬는데 지방에서의 생활에서는 차의 냄새가 자연스럽게 해소되었다.

자연에서 발생하는 음이온의 부족으로 정화기능이 떨어진 것이다

도시 문명은 겉으로는 화려해보이지만, 부차적인 욕심을 위해서 인간이 필요로하는 필수적인 요소들을 파괴시킨다.

일반 은혜 시대에 다가오는 저주의 재앙은, 문명의 보편성 만큼이나 보편적으로 다가온다.

질병의 대다수가 인간이 자초한 보편적 저주와 연관되어있다.

현대인은 질병들을 과학적으로 해결하려고하지만, 과학까지도 주관하시는 하나님의 주권적 간섭하심에 대해서는 맹인들이다.

하나님의 창조 세계를 파괴하는 인간을 용납하는 것은 더욱 큰 재앙을 초래하기에, 인간에게 다가오는 질병의 재앙들은 인간의 생태계를 조절하는 기능이라고 할 수 있다.

23 네 머리 위의 하늘은 놋이 되고 네 아래의 땅은 철이 될 것이며

가나안에서 하늘과 땅이 주는 축복은 은혜에 의한 것이었다.

포괄적 은혜를 거부하는 이들에게 선택적 은혜만을 허락하시지는 않는다.

현대는 일반 은혜의 시대에 보편적인 은혜를 거부를 함으로서 스스로 화를 자초하고있다.

대기 오염은 인간의 욕심의 결과들이다.

중국은 발전과 더불어 대기 오염이 상상을 초월한다.

(미세먼지 분포도)

24 여호와께서 비 대신에 티끌과 모래를 네 땅에 내리시리니 그것들이 하늘에서 네 위에 내려 마침내 너를 멸하리라

비가 내려도 대기 오염으로 인한 산성비가 내린다.

온갖 미세먼지들은 인간이 하나님과 관계없이 살려는 욕심의 결과물들이다.

하지만 하나님을 떠난 사람들이라도, 하나님께서 그들로 하여금 스스로 파멸의 길로 걸어가게끔 인도하시는 것이다.

“사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와시니라(잠언 16:9)”

미세먼지의 원인과 대책은 많이 나오지만, 인간은 어떠한 방법을 사용하더라도 상황은 점점 더 나빠질 것이다.

미세 먼지에 대한 대책은 또 다른 이차적 문제를 유발할 것이며, 이미 재앙의 굴레에 빠져들었기에, 근본적인 문제가 해결이 되지 않는 한에는 재앙의 굴레에서 벗어날 수가 없을 것이다.

사람은 인간의 욕심으로 문제가 생기고 있다는 것은 알지만, 정확하게 무슨 문제가 있는지를 생각하려고 하지 않는다.

근본 문제는 하나님과의 관계성의 단절로 인하여 하나님께서 내어버리셨기 때문이다.

하나님께서 이들을 내어버리신 이유는 심판받기에 합당한 모습이 되게끔 하기 위한 것이다.

“이러므로 하나님이 미혹의 역사를 그들에게 보내사 거짓 것을 믿게 하심은 진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자들로 하여금 심판을 받게 하려 하심이라 (데후2:11-12)”

현대인이 겪는 환경 재앙은 누구나 다 보편적으로 자신들이 하나님의 심판을 받기에 합당한 자라는 것을 말해준다.

이러한 재앙조차도 사람이 스스로 자초한 것이지만, 하나님께서 은혜를 거두어 가시는 주권적 간섭하심이 있었기에 생기는 현상들이다.

하나님께서는, 인간이 하나님을 마음에 두기 싫어하기에, 내어버려둠으로서 어떠한 결과가 생기는지 스스로 경험하도록 하신다.

가나안의 이스라엘도, 불순종으로 인하여 하나님께서 은혜를 거두어 가심으로서, 재앙 가운데 바벨론에 포로로 잡혀가야만 했다.

25 여호와께서 네 적군 앞에서 너를 패하게 하시리니 네가 그들을 치러 한 길로 나가서 그들 앞에서 일곱 길로 도망할 것이며 네가 또 땅의 모든 나라 중에 흩어지고

인간은 하나님의 도우심이 없이는 어떠한 승리도 있을 수가 없다.

그리스도께서 사단에 승리를 하였어도 하나님의 도우심이 없이는 이 세상을 이길 수가 없다.

재벌이나 학자들이나 성공한 이들은 승리한 자들이 아니다.

승리는 더 이상 사단의 간섭에 굴복하지 않는 것이다.

26 네 시체가 공중의 모든 새와 땅의 짐승들의 밥이 될 것이나 그것들을 쫓아줄 자가 없을 것이며

악한 이세벨 뿐만이 아니라 불순종한 유다의 멸망때 이러한 결과들을 볼 수 있었다.

27 여호와께서 애굽의 종기와 치질과 괴혈병과 피부병으로 너를 치시리니 네가 치유 받지 못할 것이며

“그 재가 애굽 온 땅의 티끌이 되어 애굽 온 땅의 사람과 짐승에게 붙어서 악성 종기가 생기리라 그들이 화덕의 재를 가지고 바로 앞에 서서 모세가 하늘을 향하여 날리니 사람과 짐승에게 붙어 악성 종기가 생기고(출 9:9-10)”

하나님께서 직접적으로 피부병을 일으키셨지만, 일반 은혜의 시대를 살아가는 현재는 환경 파괴와 면역체계의 약화로 인하여 각종 피부 질환에 노출되고 있다.

표면적 의료 기술의 발달은 임시적일 뿐, 근본적인 대책을 세워주지는 못한다.

이러한 방식의 해결책은 근원적인 문제를 외면하게 해주기에, 하나님께 나아가는 길을 가로막을 수도 있다.

28 여호와께서 또 너를 미치는 것과 눈 머는 것과 정신병으로 치시리니

미치는 것과 정상적인 것의 차이는 기준이 어디에 있느냐에 달려있다.

하나님은 모든 것의 기준이 되신다.

기준이 없다면, 무엇이 잘못되었는지 판단 할 수가 없다.

하나님께서 마음에 새겨넣으신 자연법은 오직 하나님을 기준으로 세워졌지만, 하나님을 멀리하며 기준이 사라진 인간의 마음은 혼란스러울 수 밖에 없다.

포스트모더니즘에서는 자신이 진리의 기준이 된다.

하나님께서 내리시는 저주는, 복수에서 오는 것이 아니라 마땅한 결과로 인한 것이다.

현대인은 엄밀하게 말해서 정상적인 사람이 없다.

모두가 비정상이며, 정신질환자들이다.

겉으로 드러나는 정신질환은 해결책이 있지만, 드러나지 않는 질환은 해결책이 없다.

자신이 정상이 아니지만 정상이라고 생각하는 사람은, 주변의 많은 사람에게 피해를 줄 뿐만 아니라, 하나님께 나아가서 도움을 청할 수도 없다.

자신의 문제를 생각하지 못하기에 판단과 정죄를 일삼는다.

서로가 서로에 대하여 공격하는 현상은 공동체의 파괴를 초래한다.

하나님 나라는 삼위 하나님의 공동체성의 구현을 통해서 완성되기에, 서로에 대하여 정죄하기 바쁜 곳에서는 하나님 나라 공동체를 구현할 수가 없다.

하나님께 순종하지 않는 가나안의 이스라엘이 맞이하는 결과들은, 마지막 때를 살아가는 현시대에 보편적으로 나타나는 현상들이다.

29 맹인이 어두운 데에서 더듬는 것과 같이 네가 백주에도 더듬고 네 길이 형통하지 못하여 항상 압제와 노략을 당할 뿐이리니 너를 구원할 자가 없을 것이며

오직 하나님만이 빛이 되신다.

하나님과 관계가 끊어진 상황에서는 눈에 보이는 빛은 있지만, 영적으로 어둠 가운데 있다고 할 수 밖에 없다.

하나님의 빛이 없기에, 환란 가운데 도움을 청할 수가 없으며, 속수무책으로 당할 수 밖에 없다.

현대는 문명의 빛은 화려하지만, 영적인 빛은 거의 사라진 시대이다.

하나님을 찾아도 볼 수가 없으며, 도움을 구하여도 도움을 받을 수가 없다.

정의는 사라지고 오직 힘있는 자만이 살아남는 약육강식의 시대가 되었다.

불순종했던 가나안의 이스라엘과 마찬가지로 현대는 점점 더 절망의 구렁텅이로 빠져들어가고있다.

현대는 오직 외적인 빛만 밝힐 뿐 마음에 빛이 비추어지지 않는 시대이다.

30 네가 여자와 약혼하였으나 다른 사람이 그 여자와 같이 동침할 것이요 집을 건축하였으나 거기에 거주하지 못할 것이요 포도원을 심었으나 네가 그 열매를 따지 못할 것이며

가정을 구성하는 모든 요소가 사라진다.

사람과 재산을 잃게 됨으로서, 삶의 기반이 상실된다.

출애굽하여 들어간 가나안에서 얻은 모든 것이 다시 상실되는 것이다.

이는 출애굽하여 하나님과 약속하였던 것을 지키지 않음으로서, 더 이상 출애굽한 백성으로서의 의미가 상실되었기 때문이다.

그리스도는 이 모든 것을 회복시켜주신다.

그리스도와 연합되어 한몸을 이루게 되며, 그리스도께서 마련해주시는 처소가 준비되어있으며, 그리스도께서 우리에게 영적인 양식을 제공해주신다.

31 네 소를 네 목전에서 잡았으나 네가 먹지 못할 것이며 네 나귀를 네 목전에서 빼앗겨도 도로 찾지 못할 것이며 네 양을 원수에게 빼앗길 것이나 너를 도와 줄 자가 없을 것이며

가나안에서는 하나님께서 주신 소산을 하나님께서 정하신 곳에서 형제들과 같이 나누어서 먹으면서, 하나님이 자신들을 어떻게 구원하셨는지 감사하면서, 풍요의 기쁨을 함께 누릴 수 있었다.

가나안 공동체에서는 자신의 재산을 잃었을 때 형제가 이를 찾아주었다.

재판은 공정하였기에, 자신의 재산을 보호할 수가 있었다.

하나님의 은혜가 상실된 가나안 공동체에서 더 이상 이전의 모습을 찾아 볼 수가 없다.

비록 안식의 땅으로 준비되었지만, 불순종으로 인하여 안식은 상실되었다.

현대 사회는 일반 은혜 가운데 보편적인 풍요를 누리고있지만, 그래도 세상은 힘있는 자에게 의해서 약자들이 희생될 수 밖에 없다.

시간이 흐를수록 표면적으로는 공정한 사회가 되는 것 같아도 실제적으로 약자는 점점 더 희생될 수 밖에 없다.

32 네 자녀를 다른 민족에게 빼앗기고 종일 생각하고 찾음으로 눈이 피곤하여지나 네 손에 힘이 없을 것이며

인간이 자신의 자녀를 상실해보지 않고는 하나님의 마음을 알 수

가 없다.

하나님은 자녀를 처음으로 잃어버리셨던 분이었다.

아담은 하나님의 아들로서, 하나님께 등을 돌렸으며, 하나님은 잃어버린 자녀를 찾으시기 위해서 자신의 독생자 예수 그리스도를 십자가에서 잃는 고통을 당하셔야만 했다.

33 네 토지 소산과 네 수고로 얻은 것을 네가 알지 못하는 민족이 먹겠고 너는 항상 압제와 학대를 받을 뿐이리니

이스라엘은 불순종으로 인하여 바벨론에 모든 것을 빼앗길 수 밖에 없었다.

자신이 수고한 것의 소산을 먹는 것은 당연하면서도 축복이다.

식민지배를 당하면 수고의 소산을 빼앗길 수 밖에 없다.

투기나 도박은 뺏고 빼앗기는 하나님을 떠난 방식이다.

주식도 벌은 만큼 손해보는 사람이 있으며, 수고로 얻은 모든 것을 잃는 통로가 되기도한다.

이익을 위해 매진하는 현대 사회는 자신의 수고를 담보로 다른 이들의 수고를 빼앗기도하는 하나님을 떠난 사회이다.

34 이러므로 네 눈에 보이는 일로 말미암아 네가 미치리라

도박이나 투기로 자신이 수고한 것을 다 잃어본 사람은 미치지 않으려고 많은 노력을 하지만, 고통의 시간은 좀처럼 짧지는 않다.

하나님의 특별한 간섭하심과 은혜가 없이는 회복되기 어렵다.

낙담하는 시간과 상실의 시간은 하나님의 구원을 간구하는 은혜의 시간이 될 수 있다.

이스라엘이 미치지 않았더라면, 제 정신으로 하나님의 도움을 간구하지도 않았을 것이고, 그리스도의 구속을 기다리지도 않았을 것이다.

하나님은 인간이 가장 고통스러운 시간에 가장 친근하게 은혜로 다가오신다.

35 여호와께서 네 무릎과 다리를 쳐서 고치지 못할 심한 종기를 생기게 하여 발바닥에서부터 정수리까지 이르게 하시리라

철저하게 비참해진다.

어떤 사람은 하나님보다는 자신의 힘을 더 의지하는 이들도 있다.

인간이 얼마나 연약한지를 모르는 자들이다.

아무리 건강해도 몇십년 후에는 예외없이 도움을 받다가 흙으로 돌아갈 수 밖에 없는 것이 인생이다.

차라리 젊었을 때 무릎과 다리에 고치지 못할 종기가 생긴다면, 하나님께 간구할 수 있는 기회가 있겠지만, 평생을 자신을 믿다가 하나님을 완전히 떠난 사람에게는 희망이없다.

일반 은혜 가운데 살아가는 현재의 삶 가운데 당하는 고통은 하나님을 만날 수 있는 기회가 될 수도 있다.

현상을 쫓아가는 시대

현시대는 가장 발달된 시대이면서 가장 무지한 시대이다.

불순종한 이스라엘이 당하는 고통은, 교만이 꺽이고 그리스도께 인도되는 축복의 계기가 될 수 있었다.

현대는 교만이 극치를 달리고 있는 시대이다.

현대인들은 모든 문제의 해결을 과학적으로 접근하려고한다.

현대인들은 도덕과 윤리로 사람을 바로 잡을 수 있다고 생각한다.

질병은 병원에서 해결하고, 사회 범죄는 언론과 법원의 몫이며, 배고품의 문제는 경제 활동으로 해결한다.

어느 부분에서도 하나님께 도움을 청할 여지가 없다.

가끔 자연 재해를 만나게되면, 인간의 연약함과 창조주의 위대함을 말해보기도하지만, 잠깐 뿐이다.

교만한 현대 문명의 뒤에는 교묘한 속임수가 자리잡고 있다.

질병에 대해서는 원인적 접근보다는 현상적, 즉 증상에 따른 치료만 있을 뿐이다.

인간이 왜 질병에 노출될 수 밖에 없는지 근원적으로 접근하려고 하지 않는다.

질병에 대한 근원적 접근은, 하나님과의 관계성으로 귀결되며, 인간은 하나님을 떠난 것에 대한 회개와 함께 하나님의 도우심을 간구해야만 한다.

사회 범죄에 대해서는 끊임없이 뉴스를 장식하고 재판이 이루어지지만, 범죄의 총체적 분량은 결코 줄어들지 않는다.

인간의 내면에 자리잡고 있는 죄성은 어느 정도 환경만 조성이 되면 활성화된다.

죄악은 죄성이 활성화되어 나타난 것이다.

마치 화산이 내부의 마그마가 활동하면서 폭발하는 것과 같다.

현대 문명은 인간의 죄성을 더욱 자극하는 방향으로 발전된다.

예전에는 청소년이 인터넷의 음란물을 접하지 못하도록 컴퓨터를 거실에 놓아야한다고 대책을 세우기도했지만, 이제 컴퓨터는 손 안으로 들어가서 어린 아이들에게까지 세력을 확장하고있다.

내면의 죄성이 활성화되지 않을 수가 없는 세상이다.

배고픔의 문제를 해결하기 위해서 시작된 경제 활동은 더 많은 자본과, 더 많은 시간과, 더 많은 노력을 요구한다.

인간에게 주어진 제한된 시간과 공간은 경제의 굴레에 짓밟히며, 하나님께 향하여야하는 모든 시간과 공간을 빼앗아 간다.

현대인의 외적인 화려함과 달리 현대인은 빛을 잃은 눈 먼자가 되어가며, 자신이 어디를 향하여 가고있는지도 모르고 있다.

현대인에게 바쁨과 수고의 결론은 안식이 아니라 죽음일 뿐이다.

신명기 28장 1-14절 말씀 묵상

Wonho Kim — Fri, 15 Jun 2018 23:10:13 +0900

신명기 28장 1-14절 말씀 묵상

1 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 내가 오늘 네게 명령하는 그의 모든 명령을 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이라

세계 모든 민족은 이미 타락한 아담의 후손들로서 결코 다스릴 자격이 없는 민족들이다.

여호와 하나님의 말씀을 듣고 모든 명령을 지킨다면, 더 이상 타락한 아담의 후손이라고 할 수 없을 것이다.

물론 불가능한 가정이지만, 원론적으로는 그렇다는 것이다.

이는 그리스도 안에서 이루어진다.

그리스도 안에 있는 성도는, 그리스도께서 회복하신 삼중직, 즉 제사장, 선지자, 왕으로서의 직책이 회복되었기이에 다스림의 권세를 가짐으로서 더 이상 세상이 이기지 못하는 자가 되었다.

2 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 청종하면 이 모든 복이 네게 임하며 네게 이르리니

창조 세계가 하나님의 창조 원리에 순응하듯, 사람도 하나님의 명령에 순종하게되면, 창조 세계의 풍요를 누리는 것은 당연할 것이다.

순종의 결과로 주어지는 복은 이미 아담에게도 약속되었던 것이다.

하나님께서 창조 하신 세계에서는 하나님의 창조 원리에 순응할 때만 하나님의 풍요를 누릴 수 있다.

하나님의 명령에 순종할 때 삶의 원리는 창조 세계와 조화를 이루며 하나님께서 준비하신 축복을 누리는 자가 될 수 있다.

3 성읍에서도 복을 받고 들에서도 복을 받을 것이며

스스로를 보호하는 성읍에서든지, 보호되지 않는 들에서든지 상관없이 하나님께서 보호자가되시며, 공급자가 되시기에, 하나님의 풍요를 누릴 수가 있다.

인간의 자기 방어에 관계없이, 거하는 모든 삶의 영역에서 복된 생활을 할 수가 있을 것이다.

복을 받는다는 것은, 원래 하나님께서 창조하신 세계를 순리적으로 누릴 수 있는 환경을 제공받는 것이다.

복에다가 인간적인 욕심의 관점을 접목시키는 것은 세상적인 생각이다.

4 네 몸의 자녀와 네 토지의 소산과 네 짐승의 새끼와 소와 양의 새끼가 복을 받을 것이며

생육하고 번성하는 것은 원래 아담에게 주어졌던 명령이었으며, 하나님의 통치 세계에 대한 하나님의 통치를 확장하는 것이었다.

아담의 타락 후에 인간은 생육하고 번성했지만, 타락의 극대화만 초래하였을 뿐이고, 급기야는 방주에 타지 않은 모든 생물은 죽음을 맞이해야만 했다.

순종을 전제로한 가나안에서의 생육은 원래 에덴에서 주어졌던 명령의 결과들을 볼 수 있는 것이었다.

이스라엘의 불순종은 또 다시 에덴에서의 실패를 반복하였지만, 그리스도의 구속 사역으로 말미암아 아브라함의 영적인 자손들이 번성하게 됨으로서, 가나안에서 주어졌던 순종의 결과들이, 그리스도를 통하여 열매를 맺게된 것이다.

5 네 광주리와 떡 반죽 그릇이 복을 받을 것이며

아담은 범죄한 후에 소산을 먹기 위해서 얼굴에 땀을 흘리고 수고하여야했으며, 밭의 채소를 먹어야했지만, 땅은 가시덤불과 엉겅퀴를 내었기에, 수고를 하여도 더욱 힘들 수 밖에 없었다.

젖과 꿀이 흐르는 가나안은, 아담의 타락으로 인한 땅의 저주에서 해방된 안식의 땅이었다.

예수 그리스도께서는 오병이어의 기적을 베푸시면서, 영적인 갈증과 더불어 육적인 궁핍을 해결해주심으로서, 가나안에서의 약속이 실현되었음을 보여주셨다.

6 네가 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받을 것이니라

수고하러나가는 시간이나 쉬러 들어오는 시간이나 모두 안식의 시간이 될 수 있다.

일주일의 시작은 안식의 주인이신 그리스도의 주일로 부터 시작된다.

성도의 한주의 삶은, 그리스도께서 성취하신 안식 위에서, 안식의 삶을 누리고 있는 것이다.

성도는 안식을 얻기 위한 삶이 아니라 안식을 누리는 삶을 사는 것이다.

7 여호와께서 너를 대적하기 위해 일어난 적군들을 네 앞에서 패하게 하시리라 그들이 한 길로 너를 치러 들어왔으나 네 앞에서 일곱 길로 도망하리라

대적하는 자와의 싸움은 여호와께서 함께 하실 때는 승리 밖에 없다.

인간이 사는 환경은 어디에나 대적자들이 있기 마련이다.

아담의 범죄로 인한 타락으로 하나님과 관계가 단절된 인간은, 모든 역경을 스스로 헤쳐나아가야한다.

하나님과 관계가 단절된 인간은 스스로 역경을 헤쳐나가면서 고생하다가 흙으로 돌아갈 수 밖에 없다.

모든 것이 준비되어있는 안식의 땅 가나안에서, 오직 순종만 한다면, 하나님께서 대적자를 물리치시면서, 안식의 풍요를 누릴 것이다.

그리스도께서는 십자가에서 사단을 물리치심으로, 사단은 이미 패배한 자가 되었다.

그리스도인의 삶은 사단과 전쟁을 하는 것이 아니라, 하나님의 승리를 선포하는 삶이 되어야한다.

성도는 비록 육체는 흙으로 돌아갈지언정, 하나님 앞에서 다시 새로운 승리한 존재로 세워질 것이다.

8 여호와께서 명령하사 네 창고와 네 손으로 하는 모든 일에 복을 내리시고 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에서 네게 복을 주실 것이며

사람이 하는 수고의 결실을 온전히 볼 수 있다면, 그 이상의 풍요는 없을 것이다.

인간이 수고를 하지 않았는데도 복을 받는다면, 부패할 수 밖에 없을 것이다.

참된 복은 수고의 결실을 온전히 취할 수 있는 것이다.

현대 문명사회의 특징은 수고하는 이상의 문제로 인하여 수고의 굴레에서 벗어날 수 없다는 것이다.

9 여호와께서 네게 맹세하신 대로 너를 세워 자기의 성민이 되게 하시리니 이는 네가 네 하나님 여호와의 명령을 지켜 그 길로 행할 것임이니라

이스라엘 백성이 가나안에서 온전하게 순종한다면, 안식의 땅인 가나안에 적합한 백성으로서, 하나님의 안식에 참여된 백성이 될 것이다.

만약에 가나안에서 온전하게 순종하였다면, 그리스도의 구속은 필요하지 않았을 것이다.

가나안의 이스라엘은 불순종으로 인하여 성민이 될 수 없었지만, 예수 그리스도의 순종으로 말미암아, 그리스도의 의를 전가받은 이들은 하나님의 성민이 된 것이다.

10 땅의 모든 백성이 여호와의 이름이 너를 위하여 불리는 것을 보고 너를 두려워하리라

아담의 순종으로 에덴에서 하나님의 통치가 온전하게 완성되었다면, 온 땅에서 하나님을 대적하는 세력은 소멸되었을 것이다.

아담의 타락으로 인하여, 하나님을 대적하는 자들은 더욱 자신감을 가지게 되었다.

하나님을 대적하는 이들이 가장 원하는 것은, 하나님이 택한 민족이 하나님께 불순종하는 것이다.

하지만 그리스도의 순종으로 말미암아, 그리스도안에 있는 신자들은 하나님의 자녀라고 불리우기에, 사단의 두려움이 될 수 밖에 없다.

11 여호와께서 네게 주리라고 네 조상들에게 맹세하신 땅에서 네게 복을 주사 네 몸의 소생과 가축의 새끼와 토지의 소산을 많게 하시며

이스라엘에 대한 축복의 근거는 약속이었다.

구속의 역사는 창세 전 삼위 하나님의 구속에 대한 약속, 즉 삼위 하나님의 창세 전 구원협약을 근거로하여, 구속의 역사가 진행되며, 가나안에서의 순종에 따른 축복의 약속은 그리스도께서 성취하실 축복을 예표하는 것이다.

12 여호와께서 너를 위하여 하늘의 아름다운 보고를 여시사 네 땅에 때를 따라 비를 내리시고 네 손으로 하는 모든 일에 복을 주시리니 네가 많은 민족에게 꾸어줄지라도 너는 꾸지 아니할 것이요

적절한 비와 적절한 일조량은 풍성한 수확에 절대적인 영향을 미친다.

사계절과 때에 맞추어 내리는 비와 적절한 일조량은 하나님의 은혜와 간섭하심을 나타내는 놀라운 자연의 현상이다.

하나님의 간섭하심이 없다면, 풍성한 수확을 기대할 수는 없을 것이다.

불행하게도 많은 자연 재해들이 인간의 무분별한 환경 파괴에서 기인된 것을 볼 때, 하나님의 축복을 가로막는 가장 큰 장애물은 인간의 욕심이다.

인간의 욕심은 우상 숭배와 직결되며, 현대 문명은 인간의 욕심을 채우기 위한 수단인 것을 볼 때, 현대 문명과 우상 숭배는 서로 밀접하게 연관되어있음을 알 수 있다.

성도는 세상 문명을 통한 성취보다는 그리스도 안에서 성취되는 복된 약속을 바라보면서 살아가야 할 것이다.

13 여호와께서 너를 머리가 되고 꼬리가 되지 않게 하시며 위에만 있고 아래에 있지 않게 하시리니 오직 너는 내가 오늘 네게 명령하는 네 하나님 여호와의 명령을 듣고 지켜 행하며

아담은 에덴에서 하나님의 형상을 입은 자로서, 하나님의 왕권을 대신 행사하는 왕의 역할을 하였다.

아담이 높은 자리에서 행사하는 권위는 하나님의 권위를 위임받아 행사하는 것이었다.

아담은 반역으로 말미암아 더 이상 하나님의 권위를 행사할 수가 없었고, 에덴에서 쫓겨난 아담의 후손들은 두려움 가운데 유리하는 자가 되었다.

다시 안식의 땅으로 초대되어진 이스라엘 백성들에게 요구되는 순종은, 하나님의 권위를 드러내는 역할을 하였으며, 하나님과 함께 하는 자가 어떠한 복을 받는지 증거해주는 역할을 해야만 했다.

이스라엘 백성은 사실상 이러한 축복을 누릴 수 없는 자임을 증거하였을 뿐이며, 모든 인간은 구속주의 도움이 없이는 하나님의 축복을 받을 수 없는 자임을 증거하였다.

그리스도 안에 있는 성도는 그리스도와 연합되어 높임을 받는 자가 되었다.

14 내가 오늘 너희에게 명령하는 그 말씀을 떠나 좌로나 우로나 치우치지 아니하고 다른 신을 따라 섬기지 아니하면 이와 같으리라

모압 땅에서 가나안 입성을 앞둔 이스라엘 백성에게 주어진 명령은 시내산 언약을 좀 더 구체화하는 것이었다.

모압 땅에서 주어진 명령은 분명하게 축복과 저주를 선언한다.

이는 아담에게 주어졌던 축복과 저주가 반복된다는 면에서, 모세 언약을 아담의 행위 언약이 재연되는 행위 언약으로 보기도한다.

신명기 27장 1-26절 말씀 묵상

Wonho Kim — Fri, 15 Jun 2018 00:28:33 +0900

신명기 27장 1-26절 말씀 묵상

1 모세와 이스라엘 장로들이 백성에게 명령하여 이르되 내가 오늘 너희에게 명령하는 이 명령을 너희는 다 지킬지니라

이스라엘 백성에게는 선택권이 없다.

오늘이라는 시간과 장소는 개인의 선택에 의해서 결정되는 것이 아니다.

개인의 존재는 주권자이신 하나님에 의해서, 그리고 선조에 의해서 결정되는 것이다.

선조들은 애굽에서 하나님께 탄식의 기도를 드렸으며, 가나안 입성은 선조들의 기도의 응답이었다.

하나님의 응답은 무조건적이지 않다.

무조건적 응답이라면 인간이 자신의 주관자가 되며 하나님은 단순히 반응하시는 분이 된다.

하지만 어디까지나 인간은 하나님께 반응하는 존재일 뿐이다.

인간은 주어진 환경에서 하나님의 명령을 지켜야하며, 하나님의 법은 일종의 자연법으로 인간에게 다가온다.

모세와 이스라엘 장로들이 백성에게 명령하는 하나님의 법은 자연법에 속한다고 할 수 있다.

자연법은 구원을 위한 것이라기보다는 하나님의 창조 세계에 순응하기 위해서 요구되는 법이다.

특히 가나안은 하나님의 안식에 참여된 거룩한 땅으로서, 자연법에 대한 완전한 순종이 요구된다.

가나안은 거룩한 땅이기에 주어진 자연법에 순종하지 않으면, 심판과 저주에 직면할 수 밖에 없다.

거룩한 땅은 의인에게는 축복된 땅이지만, 죄인에게는 저주의 땅이다.

내면에 죄성이 가득한 이스라엘 백성들에게 가나안은 결코 축복의 땅이 될 수 없다.

오직 그리스도의 순종에 힘입어 가나안의 축복을 누릴 수 있음을 깨달을 뿐이다.

2 너희가 요단을 건너 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에 들어가는 날에 큰 돌들을 세우고 석회를 바르라

3 요단을 건넌 후에 이 율법의 모든 말씀을 그 위에 기록하라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅에 네가 들어가기를 네 조상들의 하나님 여호와께서 네게 말씀하신 대로 하리라

4 너희가 요단을 건너거든 내가 오늘 너희에게 명령하는 이 돌들을 에발 산에 세우고 그 위에 석회를 바를 것이며

아담은 에덴에서 범죄한 날에 에덴에서 쫓겨나는 죽음을 당해야만 했다.

타락한 아담의 후손인 이스라엘 백성이 다시 안식의 땅에 들어갈 때는 다시 하나님의 명령이 주어진다.

가나안에 들어가서 세울 큰 돌은 가나안이 명령에 대한 순종이 요구되는 땅임을 보여주는 것이다.

명령이 주어졌다는 것은, 안식의 성취가 아니라 안식의 성취를 위해서 요구되는 조건이 주어졌다는 것이다.

가나안은 안식의 땅에서 안식을 위한 요구가 주어지는 검증의 땅이라고 할 수 있다.

5 또 거기서 네 하나님 여호와를 위하여 제단 곧 돌단을 쌓되 그것에 쇠 연장을 대지 말지니라

6 너는 다듬지 않은 돌로 네 하나님 여호와의 제단을 쌓고 그 위에 네 하나님 여호와께 번제를 드릴 것이며

쇠연장을 대면, 모양 자체가 사람의 생각을 반영하면서, 하나님에 대한 인위적인 형상이 만들어지거나 숭배의 대상이 될 수 있다.

만약에 돌을 다듬는다면, 금송아지와 마찬가지로 하나님의 형상을 만들 수가 있고, 이 돌 자체가 섬김의 대상이 될 수 있다.

로마 카톨릭이나 동방 정교회에서 사용하는 성상들은 물건 자체에 신적인 능력이 있다고 생각하면서, 숭배의 대상으로 바뀌는 경향을 보인다.

7 또 화목제를 드리고 거기에서 먹으며 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워하라

가나안은 영원한 화목제이신 그리스도와 달리, 인위적이고 지속적인 제사가 필요했던 곳이다.

인간이 인위적인 노력을 통해서 상태를 유지하는 것은 언젠가는 상황이 변할 수 있는 한계를 말해주는 것이다.

8 너는 이 율법의 모든 말씀을 그 돌들 위에 분명하고 정확하게 기록할지니라

가나안 생활은, 분명하고 정확하게 기록된 율법의 모든 말씀을 기초로하여 시작되어야한다.

이는 가나안 생활의 조건이다.

미국에 가면 미국의 법을 따라야하듯이, 가나안은 하나님께서 주시는 거룩한 안식의 땅으로서, 이를 누리기 위해서는 율법의 모든 말씀을 지켜야한다.

이를 달리 말하면, 율법의 모든 말씀을 지키지 못하면, 하나님께서 주시는 안식을 누릴 수 없다는 것이다.

에덴에서 아담에게 주어진 언약, 즉 행위 언약이 가나안에서 재연되는 면이 있지만, 에덴은 언약의 성취를 통하여 안식이 약속된 반면, 가나안은 성취된 안식을 누리기 위해 요구되는 행위 언약이라는 점에서 차이가 있다.

에덴은 아담의 순종을 통하여 종말론적 안식이 약속되어있던 반면에, 가나안은 순종을 통하여 현재적 안식을 누리는 곳이라는 차이가 있다.

하지만 가나안에서 누리는 안식은 종말론적 안식과는 구분되는 것이다.

에덴이나 가나안이나 공통적으로 영원한 종말론적 안식을 향하여 있다는 점에서는 동일하다.

이러한 점에서 가나안은 에덴에서의 아담 언약, 즉 행위 언약이 재연republication되고 있으면서, 동시에 그리스도를 통하여 성취될 영원한 안식이라는 은혜 언약을 내포하고 있다.

9 모세와 레위 제사장들이 온 이스라엘에게 말하여 이르되 이스라엘아 잠잠하여 들으라 오늘 네가 네 하나님 여호와의 백성이 되었으니

이스라엘은 하나님 여호와의 백성이되었지만, 조건이 있기에, 이들이 하나님의 은혜 안에 있다고 말할 수는 없다.

은혜는 더 이상 사람에게 조건적 요구를 하지는 않는다.

조건이 주어진다는 것은 일종의 거래의 성격을 가지고있는 것이다.

10 그런즉 네 하나님 여호와의 말씀을 청종하여 내가 오늘 네게 명령하는 그 명령과 규례를 행할지니라

여호와의 백성이 되었다면, 율법의 의미와 역할이 무엇인가 고민해보아야한다.

율법은 여호와의 백성이라는 신분을 유지하기 위한 조건인가, 아니면 규범인가 구분해야한다.

모세와 이스라엘 장로들은 요단강을 건넌 백성들에게 율법과 여호와의 명령을 지킬 것을 제차 강조한다.

율법과 여호와의 명령을 지키는 것은 가나안 생활에서의 요구 조건이었으며, 궁극적으로 영원한 하나님 나라를 향하여 있는 것이다.

이스라엘은 율법을 지키는 일에있어서 실패하였기에, 가나안에서 추방될 수 밖에 없었다.

이는 율법이 여호와의 백성이 지켜야 할 규범이 아니라 조건임를 말해주는 것이다.

톰 라이트가 말하는 언약적 울법주의에서는 율법이 이스라엘 백성이 하나님 나라 백성으로서의 삶을 살아가는 규범이라고 말하지만, 율법은 규범을 넘어서, 행위 언약의 기준이 되는 조건이라고 할 수 있다.

11 모세가 그 날 백성에게 명령하여 이르되
12 너희가 요단을 건넌 후에 시므온과 레위와 유다와 잇사갈과 요셉과 베냐민은 백성을 축복하기 위하여 그리심 산에 서고
13 르우벤과 갓과 아셀과 스불론과 단과 납달리는 저주하기 위하여 에발 산에 서고

가나안은 축복을 받기 위한 땅이면서, 동시에 저주를 받기 위한 땅이다.

마치 무균실에 넣어진 음식이 부패될지, 아니면 계속 신선하게 유지될 지를 검증하는 실험실과 같아서, 부패되는 현상이 생기면 버려질 것과 같다고 할 수 있다.

가나안이 안식의 땅이어도 검증을 위한 과정에 참여된다는 점에서 은혜 안에 있다고 말할 수는 없는 것이다.

14 레위 사람은 큰 소리로 이스라엘 모든 사람에게 말하여 이르기를
15 장색의 손으로 조각하였거나 부어 만든 우상은 여호와께 가증하니 그것을 만들어 은밀히 세우는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 응답하여 말하되 아멘 할지니라

가나안에서 이스라엘 백성들은 첫번째로 우상숭배에 대한 검증을 받는다.

가나안의 이스라엘이 우상숭배의 검증에서 문제를 보였듯이, 모든 인간은 우상을 섬기는 죄를 범하고 있다.

현대인에게 특징되는 우상은 문명의 기술이다.

조각하거나 부어만든 우상은, 현대에 와서는 문명의 발전이라는 형태를 띄고있다.

신칼빈주의에서는 에덴에서 아담이 받은 문화 명령을 근거로, 기술의 발전을 통해서, 종말론적 천국에 이르게 된다고 말한다.

즉 발전된 문명이라는 것이 원시 에덴에서 고도로 발전된 천국을 이어주는 매개체라는 것이다.

하지만 성경이 문명의 기술을 지향한다고 말하며, 이를 선한 방향으로 전환시켜 천국에서 보존되도록 해야하는 것이 하나님께서 명령하신 것이라는 문화명령의 개념은 성경을 너무도 왜곡시키는 해석이다.

기술은 하나님 의존적인 방식을 떠나, 인간 스스로가 문제를 해결하겠다는 도시 문명의 산물일 뿐이다.

하나님과의 관계성의 손상으로 생기는 문제들 조차 기술로 해결하려는 것이 현대인의 생활 방식이다.

기술의 발전은 우상을 미화시킬 뿐이다.

16 그의 부모를 경홀히 여기는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

태초의 부모는 하나님이시다.

예수 그리스도의 계보는 아담을 거쳐서 하나님께로 이른다.

아담은 범죄함으로서 하나님을 아버지로 부를 수가 없었다.

가나안 땅에서 이스라엘은 아버지를 아버지로 부를 수 있어야하고 부모를 경홀히 여기지 말아야지 진정한 하나님 나라 공동체의 일원이라고 할 수 있다.

하지만 가나안에서의 이스라엘의 역사를 그러하지 못했다.

타락한 아담의 후손을 대변하는 이스라엘은 아버지를 아버지라고 부를 수 있는 구세주를 필요로 함을 증명해 주고있을 뿐이다.

17 그의 이웃의 경계표를 옮기는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

가나안에서는 각 사람에게 땅을 배분해줌으로서, 하나님의 백성답게 살아가도록 허락하셨다.

경계표를 옮기는 것은 하나님이 주신 것을 인간이 훔쳐가는 것이다.

하나님은 아담에게 에덴을 다스리라고하였다.

사단은 아담을 실족시킴으로서 아담으로하여금 하나님이 주신 영역에서 쫓겨나게끔 하였다.

모든 인간은 하나님께서 주신 달란트와 환경이 있는데, 사단은 서로에게 불법적인 해를 가하고, 하나님 앞에서 올바른 사용을 하지 못하도록 훼손함으로서, 하나님의 구속 사역을 방해하고있다.

인간은 서로의 영역을 존중해주면서 서로에게 피해를 주지 않는 것이 하나님의 인격적 형상을 존중해주는 것이다.

18 맹인에게 길을 잃게 하는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

하나님께서는 아담에게 분명하게 순종을 통한 종말론적 안식을 제시하셨다.

사단은 아담의 길을 굽게하여 실족하게하였다,

가나안은 실족하여 길을 잃은 자에게 다시 하나님의 길을 제시하고서, 바른 길로 인도하는 곳이다.

가나안의 이스라엘은 올바른 길이 무엇인지 알면서도 그 길을 스스로 갈 수 있는 능력이 없었다.

길을 알지 못할 뿐만 아니라 능력이 없어서 도움이 필요한 자를 그릇된 길로 인도하는 자는 사단이다.

예수님께서는 길을 잃어 버린 자에게 길이되시고 생명이 되시면서, 능력이 없는 죄인에게 능력과 힘이 되어주신다.

19 객이나 고아나 과부의 송사를 억울하게 하는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

가나안의 이스라엘은 실질적으로 객이나 고아나 과부였다.

이들을 억울하게 하는 것은 자신이 어떠한 존재인지를 망각하는 것이다.

20 그의 아버지의 아내와 동침하는 자는 그의 아버지의 하체를 드러냈으니 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

아버지의 아내와 동침하는 일은 하나님의 창조 질서를 해치면서 동시에, 아버지의 권위를 실추시키는 행위이다.

아버지의 하체를 드러내는 일은 결과적으로 하나님을 수치스럽게 만드는 악한 행위이다.

사단은 하나님의 형상으로 창조된 인간을 타락시킴으로서, 하나님을 모독하는 일을 하였다.

사단은 인간이 자기 아버지의 아내와 동침하게 함으로서, 궁극적으로 하나님까지 모독하려는 시도를 한다.

르우벤은 아버지의 첩 빌하와 동침하면서 아버지의 하체를 드러내는 범죄를 저질렀다.

가나안에서는 노골적인 범죄가 일어난다.

압살롬은 공개적으로 이러한 일을 범한다.

21 짐승과 교합하는 모든 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

자연법은 하나님의 창조 질서를 유지하며, 궁극적으로 영원한 새 하늘과 새 땅을 예비하는 역할을 한다.

짐승과 교합하는 일은 하나님의 창조질서와 구속 사역에 대한 노골적인 도전이다.

22 그의 자매 곧 그의 아버지의 딸이나 어머니의 딸과 동침하는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

압살롬은 마찬가지로 이러한 악한 일을 벌인다.

23 장모와 동침하는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

이는 하나님의 구속사적 계획을 모독하는 행위이다.

남자가 집을 떠나 아내와 합하여 한 몸을 이루는 것은, 궁극적으로 그리스도와 교회의 연합을 예표하는 것이다.

이러한 악행은 그리스도의 구속 사역을 훼방하는 일이다.

24 그의 이웃을 암살하는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

가나안은 하나님 나라의 공동체적 구현으로서, 서로가 인격적으로 존중되고 보호받아야한다.

25 무죄한 자를 죽이려고 뇌물을 받는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

일종의 청부 살인으로서 사단의 종노릇하는 자이다.

26 이 율법의 말씀을 실행하지 아니하는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라

저주에 대한 선포는 단순한 규범을 넘어서 행위 언약의 결과로서 주어지는 것이다.

아담에게 주어졌던 통치 명령과 선악과 명령이 축복과 저주를 선언하였던 행위 언약의 속성을 지니고 있었던 것과 같이, 에발산에서 이스라엘에게 선포하는 저주는 모세 언약이 행위 언약이라는 사실을 보여주며, 저주는 행위 언약에 대한 불순종의 결과물임을 말해주고있다.

신명기 26장 1-19절 말씀 묵상

Wonho Kim — Wed, 13 Jun 2018 23:25:28 +0900

신명기 26장 1-19절 말씀 묵상

1 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주어 차지하게 하실 땅에 네가 들어가서 거기에 거주할 때에
2 네 하나님 여호와께서 네게 주신 땅에서 그 토지의 모든 소산의 맏물을 거둔 후에 그것을 가져다가 광주리에 담고 네 하나님 여호와께서 그의 이름을 두시려고 택하신 곳으로 그것을 가지고 가서
3 그 때의 제사장에게 나아가 그에게 이르기를 내가 오늘 당신의 하나님 여호와께 아뢰나이다 내가 여호와께서 우리에게 주시겠다고 우리 조상들에게 맹세하신 땅에 이르렀나이다 할 것이요

처음 소산을 하나님의 이름을 두시려고 택하신 곳에서 받치는 것은 하나님께 감사드려야 할 자의 기본 자세이다.

가나안에 이르기까지 하나님과 함께하였던 오랜 고난과 역경의 시간이 있었기에 가능한 결실이었다.

현재의 존재와 풍요는 당연한 것이 아니라, 이제까지의 과정에 빚을 진 것이기에 감사를 드리는 것은 마땅한 것이다.

성도가 현재 누리는 풍요는 수천년의 구속 역사의 과정과, 그리스도의 죽으심과, 수많은 순교자들을 통하여 이룬 결실들이기에, 결코 감사함에 소홀해서는 안된다.

성도는 가진 것을 아무리 많이 하나님께 드린다할지라도, 이제껏 주신 축복을 표현하기에는 부족할 것이다.

4 제사장은 네 손에서 그 광주리를 받아서 네 하나님 여호와의 제단 앞에 놓을 것이며

예배하려오는 자는 감사 예물을 가지고 온다.

제단 앞에 놓여진 광주리 안의 맏물은 속죄와는 무관한다.

가나안에서의 제단의 우선적 역할은 속죄에 대한 것보다도 감사에 대한 것이다.

속죄에 대한 것은 이차적으로 가나안에서 드러나는 백성들의 죄악으로 인한 것이었다.

5 너는 또 네 하나님 여호와 앞에 아뢰기를 내 조상은 방랑하는 아람 사람으로서 애굽에 내려가 거기에서 소수로 거류하였더니 거기에서 크고 강하고 번성한 민족이 되었는데

이스라엘 백성이 제단 앞에서 아뢰는 고백은 일종의 신앙고백이다.

하나님께서는 이미 알고 계시기에, 아뢰는 것은 사실을 고하는 것보다는 마음에 새기기 위한 것, 마치 주기도문이나 사도신경을 고백함으로서, 마음에 기억하게하는 방법과 동일한 것이다.

가나안의 이스라엘은 일종의 신앙고백을 함으로서, 과거를 잊지 않고 현재를 감사할 수 있는 것이다.

아브라함의 후손으로서 선택받아 애굽에서 크게 번성한 민족이 된 이스라엘은, 출애굽한 후에 가나안에서 다시 번성하여 크고 강한 국가가 되는 것으로 반복된다.

이는 애굽에서 크고 강하고 번성된 상태가 최종적 상태가 아니었듯이, 크고 강하고 번성되었던 가나안의 이스라엘이 최종적 상태가 아니라 그 다음이 기다리고 있다.

현재의 대한민국이 세계에 유래가 없는 발전을 하면서 크고 강한 민족이 되었지만, 이는 최종적 상태가 아님을 기억해야 할 것이다.

크고 강하고 번성된 민족은 오직 패망후에 그리스도 안에서 찾아오는 것이다.

애굽에서의 이스라엘이 고난 가운데 출애굽을 하였고, 가나안에서의 이스라엘이 포로 생활 가운데 그리스도를 맞이했듯이, 번영된 대한민국은 어려움 가운데 또 다른 희망을 기다려야만 한다.

현재의 한국 교회의 어려운 시간은 하나님께서 주시려는 또 다른 희망을 준비하는 시간이 되어야 할 것이다.

6 애굽 사람이 우리를 학대하며 우리를 괴롭히며 우리에게 중노동을 시키므로

만약에 이스라엘 백성이 애굽에서 부당한 대우와 고통과 심한 노동에 시달리지 않았다면, 결코 애굽에서 나와야 할 필요성을 못느꼈을 것이다.

이스라엘 백성이 가나안에서 모세의 명령에 순종하고, 바벨론 포로 생활과 이방인의 압제에 시달리지 않았다면, 예수 그리스도의 구원의 필요성을 느끼지 못했을 것이다.

만약에 일제의 압제가 없었다면, 선교사들에게서 희망을 찾지도 않았을 것이며, 한국이 복음화되지도 않았을 것이다.

그렇다고 일제를 미화하는 것은 아니다.

일제는 마치 바벨론이나 애굽과 같은 필요악일 뿐이었다.

하나님께 사용되어졌다고 이를 미화한다면, 예수를 판 가룟 유다도 미화될 수 있을 것이고, 모든 악이 미화될 수 있을 것이다.

일제 36년은 이조 500년의 뿌리깊은 유교 사상의 맥을 잘라내는 역할을 함으로, 대한민국이 기독교를 받아들일 수 있는 토양을 만들었으며, 한국전쟁은 각 지역의 뿌리깊은 배타성과 지역 텃세를 없애는데 귀중한 역할을 하였다.

아직도 지역 텃세가 남아있는 경주와 제주와 강릉이 가장 복음화율이 낮다는 것은 이러한 사실을 증명해주고있는 것이다.

일제와 한국 전쟁도 어디까지나 애굽과 바벨론 세력과 같은 존재로서 결코 미화될 수 없는 것이지만, 이를 잘못 이해하면 마치 그들이 하나님의 도구였다는 이유로 미화될 수 있음을 경계하여야 할 것이다.

악은 하나님께서 사용하셨다고 하더라도 악일 뿐이다.

7 우리가 우리 조상의 하나님 여호와께 부르짖었더니 여호와께서 우리 음성을 들으시고 우리의 고통과 신고와 압제를 보시고

출애굽은 이스라엘 백성들의 간절한 기도가 원동력이 된다.

기도 응답은 하나님의 인격적 반응이며, 응답으로 이루어진 상황에 대해서는 기도한 이들의 책임이 요구된다.

하나님께서는 일을 하시기 위해서 기도를 원하신다.

기도 없이 일을 이루시는 것은 인격적 반응이 아니다.

일차적으로는 중보자의 기도가 있었지만, 구체적 응답을 위해서는 당사자의 기도가 요구된다.

기도는 인격체로서 관계를 기반으로 한다.

인격은 삼위 하나님의 인격에서 출발된다.

삼위 하나님의 인격은 존중되어야하며, 기도 응답은 인격적 존중으로 인한 반응이다.

말을 하는데도 반응이 없다면, 인격적으로 무시를 당한다고 느낄 것이다.

기도는 하나님께서 하나님의 인격적 형상으로 지음받은 인간에게 부여한 놀라운 특권이다.

하나님께서는 인격체이시기에, 결코 성도의 기도를 무시하시지 않으신다.

8 여호와께서 강한 손과 편 팔과 큰 위엄과 이적과 기사로 우리를 애굽에서 인도하여 내시고

출애굽 과정은 하나님의 강력한 역사가 없었다면 이스라엘은 애굽의 압제에서 벗어날 수가 없었을 것이다.

하나님의 강하신 간섭은 애굽에 대한 것도 있었겠지만, 그보다도 이미 애굽의 문화에 깊게 물들어 있던 이스라엘 백성들 내에 자리잡고 있던 내면의 세계를 바꾸기 위한 것이었다.

처음 하나님을 경험하는 이들에게 하나님께서 확실하게 자신을 드러내보여주시는 것은 외부의 세력 못지 않게 내면에 자리잡은 세계관을 바꾸기 위한 것이다.

하지만 어느 정도 성장한 이들에게까지 항상 이러한 방법을 사용하시지는 않으신다.

강한 손과 편 팔과 큰 위엄과 이적과 기사는 악의 세력을 물리치기 위해서 필요한 방법이기도하지만, 신자를 변화시키기 위해서도 필요한 방법이다.

어느 정도 성장한 신자는 하나님의 이러한 방식을 끊임없이 구해서는 안된다.

지속적으로 부흥회를 쫓아 다니거나, 신사도 운동에 심취하거나, 관상기도에 몰입하여 잘못된 인위적 방법으로 하나님을 경험하려고한다면, 이는 외적인 문제가 아니라 내면의 세계가 변화되지 않았다는 것을 보여주는 것이다.

장성한 신자는 오직 말씀과 더불어 하나님을 깊이 생각하며, 성화의 과정 가운데 하나님의 마음을 품은 자가 되어야 할 것이다.

9 이곳으로 인도하사 이 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 주셨나이다

젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅은 세상과 구별된 거룩함이 요구되는 장소였으며, 동시에 안식의 땅이다.

가나안에서 인간에게 요구되었던 거룩함은 이스라엘 백성들에게는 능력 밖에 것이었다.

가나안과 달리 교회에서는 더 이상 성도에게 거룩함을 요구하지 않는다.

교회에서 요구되는 거룩함은, 그리스도에 의해서 성취되었으며, 교회에서 성도에게 요구되는 거룩함은 그리스도의 것이다.

거룩함의 요구라는 점에서 가나안이 애굽과 구별되었듯이, 교회는 세상과 구별되는 곳이다.

외적인 건물 위주의 유형의 교회는 무형의 교회를 제대로 표현해주지는 못하지만, 세상 속에 들어가는 무형의 교회는 거룩함에 있어서 구별되어야 한다.

무형의 교회는 그리스도의 속죄 사역으로 말미암아 거룩함을 입은 하나님의 자녀들 가운데, 성령의 사역으로 인한 성도의 교제가 이루어지는 곳이다.

교회는 세상에서 세력이 커지면 경계의 대상이 된다.

이는 애굽에서 번성하였던 이스라엘 민족이 경계의 대상이 되었던 것과 마찬가지로, 세상은 결코 교회를 수용하려고하지 않을 것이다.

하나님은 애굽을 변화시켜서 거룩하게 만드시기보다는, 이스라엘을 출애굽시켜 구별된 거룩함에 참여하도록 하신다.

하나님의 구원 계획은 세상을 변화시키기보다는 세상에서 성도를 구해주시는 것이다.

하나님께서는 이스라엘 백성들이 애굽에서 하나님을 예배하기보다는, 거룩하게 구별된 장소에서, 거룩함에 참여한 구별된 사람들이 따로 모여 하나님을 예배하길 원하셨다.

교회는 세상과 구별된 장소에서 구별된 사람들이 모여서 하나님께 예배드리는 곳이지만, 우주적 교회론을 가지고 있는 사람들은 세상 속에서 세상 사람들과 함께 하나님을 예배하기를 원한다.

이러한 관점에서 탄생된 교회가 선교적 교회, 즉 미셔널 처치이며, 이는 구별된 사람들이 구별된 장소에서 예배를 드리려는 전통적 교회와 구별된다.

세상을 변화시키는데 초점을 맞춘, 문화칼빈주의나 톰 라이트의 새관점, 칼 바르트의 신정통주의의 선교적 교회론은 모든 피조세계의 거룩함을 추구하는 우주적 교회를 지향하고있다고 할 수 있다.

이들이 지향하는 하나님 나라는 One Kingdom개념이며, 개혁주의에서 말하는 하나님의 두 나라Two Kingdom와는 구별이 된다.

One Kingdom개념의 선교적 교회는 그리스도의 구속으로 말미암아 모든 피조 세계가 하나님의 거룩함에 참여되었기에, 세상을 하나님의 거룩함에 합당한 모습으로 변화시켜야한다는 관점을 가지고 있다.

젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅은 인간의 수고를 종식시키는 안식의 땅이다.

교회는 그리스도께서 성취하신 안식을 누리는 곳이다.

그리스도의 안식은 거듭난 자에게 주어진 것이며, 피조세계는 아직 거듭나지 않았으며, 새옷으로 갈아입을 헌옷의 모습이다.

그리스도의 구속이 모든 피조 세계의 구속이라면, 이미 이 피조 세계는 그리스도의 안식에 참여한 젖과 꿀이 흐르는 곳이 되어야하지만, 아직은 아닌 것이다.

선교적 교회는 너무 앞서나간 것이라고 생각된다.

10 여호와여 이제 내가 주께서 내게 주신 토지 소산의 맏물을 가져왔나이다 하고 너는 그것을 네 하나님 여호와 앞에 두고 네 하나님 여호와 앞에 경배할 것이며

이스라엘 백성들은 하나님께 예배하기 위해서 신앙의 고백 뿐만이 아니라

이제껏 자신에게 주신 은혜의 산물을 가지고 왔다.

성도는 이제껏 자신을 인도하신 것에 대한 고백과 함께 자신에게 주신 은혜의 소산을 가지고 하나님께 나아와야한다.

하나님께 드려지는 예배는 성도의 의무일 뿐만 아니라 하나님의 기쁨이 된다.

11 네 하나님 여호와께서 너와 네 집에 주신 모든 복으로 말미암아 너는 레위인과 너희 가운데에 거류하는 객과 함께 즐거워할지니라

12 셋째 해 곧 십일조를 드리는 해에 네 모든 소산의 십일조 내기를 마친 후에 그것을 레위인과 객과 고아와 과부에게 주어 네 성읍 안에서 먹고 배부르게 하라

13 그리 할 때에 네 하나님 여호와 앞에 아뢰기를 내가 성물을 내 집에서 내어 레위인과 객과 고아와 과부에게 주기를 주께서 내게 명령하신 명령대로 하였사오니 내가 주의 명령을 범하지도 아니하였고 잊지도 아니하였나이다

하나님께서 주시는 풍요는 공동체적 풍요로 이어져야한다.

레위인과 거류하는 객과 고아와 과부는 빈곤한 자들이다.

교회가 하나님께 받은 풍요를 어느 정도만 나누었다면 세상이 교회를 보는 관점이 달라졌을 것이다.

성도가 세상의 빛과 소금이 되어야하는 것은, 하나님께로부터 받은 풍요를 나눔으로서 하나님의 영광을 세상에 전하는 것이다

14 내가 애곡하는 날에 이 성물을 먹지 아니하였고 부정한 몸으로 이를 떼어두지 아니하였고 죽은 자를 위하여 이를 쓰지 아니하였고 내 하나님 여호와의 말씀을 청종하여 주께서 내게 명령하신 대로 다 행하였사오니

성물은 생명과 밀접한 관계가 있다.

애곡하는 것과 부정한 것과 죽은 자는 생명과는 반대되는 것들이다.

가나안 땅은 영원한 생명을 향하여있다.

가나안에서의 이스라엘이 과연 하나님께 순종하고 하나님의 풍요를 제대로 누릴 수만 있으리라고는 생각할 수 없지만, 만약에 그것이 가능하였다면, 영원한 생명으로 이어졌을 수 있다.

하지만 가나안에서 이스라엘 백성들은 순종을 할 수가 없었다고 하더라도, 그리스도로 말미암아 순종의 요구가 성취됨으로서, 영원한 생명에 이르는 길을 예비하는 곳이 될 수 있었다.

가나안은 생명으로 향하여있기에, 가나안에서 하나님께 드려지는 감사의 소산물에는 죽음의 그림자가 덧입혀져서는 안된다.

성도가 이 땅에서 사는 동안 하나님께서 주시는 축복의 산물들은, 영원한 생명으로 향하는 감사의 제물이 되어야 할 것이다.

15 원하건대 주의 거룩한 처소 하늘에서 보시고 주의 백성 이스라엘에게 복을 주시며 우리 조상들에게 맹세하여 우리에게 주신 젖과 꿀이 흐르는 땅에 복을 내리소서 할지니라

에덴은 하나님과 천사들이 있는 하늘과 연결될 수 있는 곳이었다.

에덴에서 아담과 하와가 완전한 순종을 하였다면, 하늘과 땅은 완전한 연합을 통하여 하나가 되었을 것이다.

가나안은 이 땅에서 특별하게 구분되어 주의 거룩한 처소 하늘과의 연합을 준비하는 거룩한 안식의 장소로 준비된 곳이었다.

하나님께서 가나안의 이스라엘에게 공급해주시는 풍요는 하늘의 풍요를 공유하는 것이었다.

가나안에서 이스라엘 백성들이 감사의 제물과 함께 하나님께 드리는 기도는 궁극적으로 하늘과 땅의 연합을 위한 것이었다.

하지만 모든 것이 준비된 가나안에서, 정작 준비가 되어있지 않은 것은 이스라엘 백성들이었다.

이스라엘 백성은, 타락한 아담을 대변해주고 있으며, 둘째 아담이신 그리스도께서 참이스라엘이 되시어, 이 땅에서 하나님 나라를 세우시도록 필요성을 제기하는 도구가 되었다.

성도는 주의 거룩한 처소 하늘에서 현재적으로 임한 교회를 통해서, 영적인 풍요를 공급해주시는 하나님께 감사의 기도를 드려야한다.

16 오늘 네 하나님 여호와께서 이 규례와 법도를 행하라고 네게 명령하시나니 그런즉 너는 마음을 다하고 뜻을 다하여 지켜 행하라

여호와의 규례와 법도를 지키는 것은 안식의 땅 가나안에서의 축복을 누리기 위한 필수 조건이다.

성도는 이미 그리스도께서 성취하신 순종의 의를 전가받아 살기에, 규례와 법도를 넘어서는 안식의 삶을 살아가야 한다.

17 네가 오늘 여호와를 네 하나님으로 인정하고 또 그 도를 행하고 그의 규례와 명령과 법도를 지키며 그의 소리를 들으라

가나안은 한 가지로 획일화 되어있다.

오직 여호와 하나님만이 주이시고, 여호와 하나님의 말씀이 삶의 법도이며 삶의 방식이고, 여호와 하나님께만 귀를 기울여야한다.

가나안과 달리 이 세상은 전혀 그렇지 못하다.

포스트모더니즘의 현대 사회에서는 절대라는 것은 존재하지 않는다.

각자가 진리의 기준이며, 자신의 생각이 삶의 방식의 기준이며, 오직 여호와 하나님만을 말하는 자를 용납되지 않는다.

포스트모더니즘의 현대 사회는 이스라엘의 종말과 유사하다.

18 여호와께서도 네게 말씀하신 대로 오늘 너를 그의 보배로운 백성이 되게 하시고 그의 모든 명령을 지키라 확언하셨느니라

가나안에서 이스라엘이 하나님의 모든 명령을 지켜야하는 것은 하나님의 무리한 요구가 아니라, 이스라엘 백성이 마땅히 지켜야 할 최소한의 요구이다.

가나안은 자격이 있는 사람이 들어간 것이 아니라, 먼저 들어가게 하고서 자격이 있는 삶을 살도록 한 것이다.

이스라엘이 가나안에 들어간 것은 먼저 이스라엘 백성이 애굽 땅에서 하나님께 간구한 기도 응답이었다.

이스라엘 백성이 하나님의 보배로운 백성이 된 것은, 이들이 그만한 자격이 있었기 때문이 아니었다.

먼저 기도에 응답하셔서 그들을 가나안에 들어가게하시고, 후에 가나안에 합당한 삶을 요구 하신 것이다.

하나님의 택함을 받고서 모든 명령을 지키라고하는 것은, 마치 돈을 벌어서 물건을 사게하는 것이 아니라 먼저 물건을 주고서 후에 갚으라고하시는 것과 같다.

이스라엘은 분명히 애굽 땅에서 먼저 하나님께 구원을 간구하였고, 하나님께서는 그 기도에 응답하셔서 이들을 가나안으로 인도하셨다.

간구에 응답하시고 명령을 지키라고는 요구는 하나님의 정당한 요구이다.

가나안에서 하나님의 명령에 불순종하면서 생기는 문제는 전부 이스라엘에게 책임이 있는 것이다.

하나님께서 아무 요구도 하지 않으시고 무조건적인 공급만 하신다면, 하나님은 거룩하신 하나님이실 수가 없다.

인간이 먼저 하나님께 간구하였기에 인간은 하나님의 거룩하심에 참여하기 위한 최소한의 요구조건인, 하나님의 명령에 순종할 필요가 있다.

성도의 삶도 마찬가지이다.

성도도 누구나 다 하나님께 간구한 응답으로 구원에 참여하였기에, 하나님의 명령에 순종할 필요가 있다.

성도는 그리스도의 순종에 힘입어, 그리스도와 함께 십자가에 못박힘으로서, 그리스도의 삶을 살아갈 의무가 있다.

19 그런즉 여호와께서 너를 그 지으신 모든 민족 위에 뛰어나게 하사 찬송과 명예와 영광을 삼으시고 그가 말씀하신 대로 너를 네 하나님 여호와의 성민이 되게 하시리라

이스라엘은 아브라함에게 하신 약속대로 선택받은 것이었으며, 하나님께서 뛰어나게 하신 것이지 원래 뛰어난 민족은 아니었다.

이스라엘 백성이 성민이 되는 것은 하나님의 모든 명령을 지켜야만 되는 것이었다.

이스라엘에게 기대되었던 성민은, 그리스도 안에서 성취되었기에, 성도들만이 그리스도 안에서 참이스라엘 백성인 성민이 된 것이다.

성도의 존재와 위치가 어떠한 지를 생각할 때, 최소한 하나님의 영광을 가리는 삶은 살지 말아야 할 것이다.

신명기 25장 1- 19절 말씀 묵상

Wonho Kim — Tue, 12 Jun 2018 23:24:34 +0900

신명기 25장 1- 19절 말씀 묵상

1 사람들 사이에 시비가 생겨 재판을 청하면 재판장은 그들을 재판하여 의인은 의롭다 하고 악인은 정죄할 것이며
2 악인에게 태형이 합당하면 재판장은 그를 엎드리게 하고 그 앞에서 그의 죄에 따라 수를 맞추어 때리게 하라
3 사십까지는 때리려니와 그것을 넘기지는 못할지니 만일 그것을 넘겨 매를 지나치게 때리면 네가 네 형제를 경히 여기는 것이 될까 하노라

아무리 사람이 범죄를 하였을지라도 인격체이기에 존중을 받아야 한다.

가나안은 하나님의 손상된 형상이 회복되어야 할 땅이기에, 범죄한 인간이라도 그 안에 담겨있는 하나님의 형상으로 인하여 경히 여김을 받으면 안된다.

공정한 재판에 의한 판결이라도 사십이 넘는 매는 넘지 말아야 할 선을 넘어서는 집행이다.

재판은 공정하게 하되, 인격에 손상을 입을 정도의 지나친 집행은 하지 말아야 한다.

사십은 더 이상이 필요없는 충만한 숫자다.

성경에는 사십에 관한 숫자는 수 없이 많이 나온다.

모세는 사십세에 광야로 도망을 갖고, 사십년을 광야에서 지낸 후에 사십년을 사역했다.

노아 때에는 사십주야를 땅에 비가 내렸으며, 예수님께서는 광야에서 사십일을 금식하셨으며, 부활하신 후에 사십일 동안 하나님 나라에 관한 일을 말씀하셨다.

가나안 정탐꾼들은 사십일 간을 정탐하였던 것과 같이, 사십은 더 이상이 요구되지 않는 충만한 숫자임을 볼 수 있다.

죄인에게 사십 이상을 때리는 것은 인격의 손상을 가하는 것이며, 하나님의 형상을 입은 자로서 존중받아야할 사람을 경히여기게 되는 것이다.

가나안은 궁극적으로 예수 그리스도를 통하여 회복될 하나님의 인격적 형상이 예표적으로 회복되는 곳이다.

4 곡식 떠는 소에게 망을 씌우지 말지니라

일을 하게하면서 먹는 것을 금하게 하는 것은 비열한 방법일 뿐만 아니라, 공동체성이 상실된 지극히 자기 중심적인 사고에서 나오는 행동이다.

가나안은 모든 피조계물의 탄식을 씻어주는 새 하늘과 새 땅을 예표하는 곳이다.

가나안은 하나님 나라의 기쁨을 선취적으로 경험하는 곳으로서, 하나님 나라를 확장시켜나가는 자는 하나님 나라를 선취적으로 경험할 수가 있다.

가나안에 입성하는 이스라엘 백성들은, 자신들이 어떠한 곡식을 떠는 존재인지를 인식할 때, 진정한 하나님 나라를 경험하는 백성이 될 것이다.

성도는 예수 그리스도께서 이 땅에 임하게 한 하나님 나라를 떠는 사람으로서, 영원한 하나님 나라를 이 땅에서 경험하는 특혜를 누릴 수가 있다.

5 형제들이 함께 사는데 그 중 하나가 죽고 아들이 없거든 그 죽은 자의 아내는 나가서 타인에게 시집 가지 말 것이요 그의 남편의 형제가 그에게로 들어가서 그를 맞이하여 아내로 삼아 그의 남편의 형제 된 의무를 그에게 다 행할 것이요
6 그 여인이 낳은 첫 아들이 그 죽은 형제의 이름을 잇게 하여 그 이름이 이스라엘 중에서 끊어지지 않게 할 것이니라
7 그러나 그 사람이 만일 그 형제의 아내 맞이하기를 즐겨하지 아니하면 그 형제의 아내는 그 성문으로 장로들에게로 나아가서 말하기를 내 남편의 형제가 그의 형제의 이름을 이스라엘 중에 잇기를 싫어하여 남편의 형제 된 의무를 내게 행하지 아니하나이다 할 것이요
8 그 성읍 장로들은 그를 불러다가 말할 것이며 그가 이미 정한 뜻대로 말하기를 내가 그 여자를 맞이하기를 즐겨하지 아니하노라 하면
9 그의 형제의 아내가 장로들 앞에서 그에게 나아가서 그의 발에서 신을 벗기고 그의 얼굴에 침을 뱉으며 이르기를 그의 형제의 집을 세우기를 즐겨 아니하는 자에게는 이같이 할 것이라 하고
10 이스라엘 중에서 그의 이름을 신 벗김 받은 자의 집이라 부를 것이니라

바울은 “아내는 그 남편이 살아 있는 동안에 매여 있다가 남편이 죽으면 자유로워 자기 뜻대로 시집 갈 것이나 주 안에서만 할 것이니라(고전 7:39)

”라고 남편이 죽으면 자기 뜻대로 시집 갈 수 있는 자유로운 몸이 될 것을 말하고있다.

그렇다면, 바울은 일부러 형수치수제를 거부하는 것인가?

바울이 전하는 말에 형수치수제를 지키고있던 이들은 혼란을 일으킬 수 밖에 없을 것이고, 바울은 반율법주의자가 되고말 것이다.

하지만 형수치수제가 원시복음에 뿌리를 두고 있다면, 예수 그리스도의 구속 사역 이후에까지 존속될 필요가 없다는 것을 알 수 있다.

아담이 범죄한 이후에 하나님께서는 인간에 대한 구속을 약속하신다.

흔히들 “원시복음”이라고 부르는 창세기 3장 15절의 말씀을 통해서 구속을 약속하신다.

“내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고(창 3:15)”

사단은 여자의 후손이 자기를 상하게 할 것을 알고서, 예수 그리스도의 탄생을 막고자, 헤롯을 이용하여 베들레헴과 그 모든 지경 안에 있는 사내아이를 두 살부터 그 아래로 다 죽였다.

가나안은 영원한 구속의 나라를 예표하는 곳으로서, 구속주가 오실 것을 준비하고 기다리는 곳이었다.

가나안은 원시복음이 실현되어야 할 곳이었기에, 형수치수제는 꼭 필요하였다.

실제로 예수 그리스도의 족보에 룻이 들어간 것은 형수치수제에 의해서 가능했던 일이다.

신약에서는 이미 원시복음이 실현되었기에 더 이상 형수치수제가 필요치 않다.

11 두 사람이 서로 싸울 때에 한 사람의 아내가 그 치는 자의 손에서 그의 남편을 구하려 하여 가까이 가서 손을 벌려 그 사람의 음낭을 잡거든
12 너는 그 여인의 손을 찍어버릴 것이고 네 눈이 그를 불쌍히 여기지 말지니라

정당 방위나 성적인 개념보다는 대를 이어가는데 있어서 중요한 부위를 손상시킴으로서 대가 끊길 수 있는 위험을 사전에 막기 위한 조치로 보아야 할 것이다.

사단은 여자의 후손이 자기를 상하게 하는 것을 막기 위해서 여러가지 방법을 사용할 수 있기에, 이러한 조치를 취함으로서 사단의 계략을 사전에 막고자하는 것도 있을 것이다.

대를 끊는 행위를 한 손은 하나님 앞에서 가증한 행위이므로 불쌍히 여기지 말아야 할 것이다.

13 너는 네 주머니에 두 종류의 저울추 곧 큰 것과 작은 것을 넣지 말 것이며
14 네 집에 두 종류의 되 곧 큰 것과 작은 것을 두지 말 것이요
15 오직 온전하고 공정한 저울추를 두며 온전하고 공정한 되를 둘 것이라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에서 네 날이 길리라
16 이런 일들을 행하는 모든 자, 악을 행하는 모든 자는 네 하나님 여호와께 가증하니라

두 종류의 저울추는 상대방을 속임으로서 이익을 취하는 행위이다.

속임수가 여호와 앞에 가증한 것은 가나안이 받게될 심판을 왜곡시킬 수가 있기 때문이다.

상대방을 속이는 것은 비단 저울추뿐만이 아니다.

자신을 과대포장하는 것도 일종의 속임수에 속한다고 할 수 있다.

현대인은 자신의 학위라든가 경력등으로 자신의 가치를 높여나간다.

물론 이러한 외적인 가치 평가는 경제 활동에 중요한 요소이다.

하지만 사람을 만남에 있어서 자신의 가치를 높이고자하는 위선적 행동은 일종의 속이는 저울추와 같다고 할 수 있다.

자신에 대한 과대포장은 상대방에게 정확한 판단을 하지 못하게 하는 속이는 행동이다.

서구에서는 종종 기독교인을 hypocrites라고 부르기도한다.

즉 위선자들이라는 것이다.

사회에서 겉과 속이 다른 행동을 할 수 밖에 없는 연약함을 이해한다고하더라도, 자신에 대한 과대포장은 상대방으로하여금 판단에 오류를 일으키는 공정하지 못한 저울과 같다고 할 수 있다.

현대 사회는 자신을 과대포장하지 않고는 살아남기 힘든 사회이기에, 가나안의 속성과는 반대의 길을 걸어가고있는 사회라고 할 수 있다.

17 너희는 애굽에서 나오는 길에 아말렉이 네게 행한 일을 기억하라
18 곧 그들이 너를 길에서 만나 네가 피곤할 때에 네 뒤에 떨어진 약한 자들을 쳤고 하나님을 두려워하지 아니하였느니라
19 그러므로 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주어 차지하게 하시는 땅에서 네 하나님 여호와께서 사방에 있는 모든 적군으로부터 네게 안식을 주실 때에 너는 천하에서 아말렉에 대한 기억을 지워버리라 너는 잊지 말지니라

이스라엘의 가나안 진입을 막는 행위는 단순한 방어 전쟁을 넘어서, 하나님의 구속 사역을 가로막는 하나님을 대적하는 행위였다.

아말렉이 악한 것은, 그들이 여호와 하나님의 구속 계획을 막고자하는데 있었다.

모세가 하나님의 지팡이를 들고서 산꼭대기에 선것은, 아말렉 족속과의 전쟁이 일종의 사단과의 영적인 전쟁에 속하였던 것을 보여주는 것이었다.

하나님의 지팡이는 뱀이 되어 애굽 술사들의 뱀을 잡아 먹었던 지팡이였다.

아말렉 족속에 대한 여호수아의 승리는 사단에 대한 예수의 승리를 예표하는 것이었다.

아말렉이 천하에 기억되지 않으리라는 모세의 예언은, 그리스도의 승리에 대한 예언이었다고 볼 수 있다.

신명기 24장 10-22절 말씀 묵상

Wonho Kim — Mon, 11 Jun 2018 22:44:32 +0900

신명기 24장 10-22절 말씀 묵상

10 네 이웃에게 무엇을 꾸어줄 때에 너는 그의 집에 들어가서 전당물을 취하지 말고

11 너는 밖에 서 있고 네게 꾸는 자가 전당물을 밖으로 가지고 나와서 네게 줄 것이며

집에 들어가서 전당물을 취하지 못하게 하는 규정은 약자, 가난한 자를 보호하기 위해서 규정된 법이다.

비록 가난하여 돈을 빌렸을지라도, 사적인 영역까지 침범을 당하면 안된다.

집 안의 영역은 어떠한 일이 있어도 보존 되어야 할 영역이다.

집 안의 영역은 공개적으로 노출되어서도 안된다.

초대받지 않고 집 안에 들어오는 행동은 수치심을 불러 일으키는 것이다.

아담은 범죄함으로 자신의 수치를 드러내었지만, 하나님께서는 옷을 해입히심으로서, 수치를 가리우셨다.

벌거벗겨진 아담의 수치를 가림으로서, 아담을 인격적으로 존중해주셨다.

아담의 인격에는 하나님의 형상의 인격이 담겨있기 때문에, 아담의 수치는 하나님의 수치를 드러내는 것이었다.

약자건 강자건 간에 인간은 다 하나님의 형상을 입은 자들로서, 이들의 고유 영역에 대한 침범은 하나님의 인격적 영역까지 침범하는 행동이다.

약자라는 이유로 인권이 침범을 당하는 것은 하나님의 형상을 모독하는 행동이 된다.

하나님께서 아담의 수치를 가리우시는 것은 궁극적으로, 수치를 가리우실 그리스도를 예표하는 것이었다.

예수 그리스도의 십자가는 단순한 희생을 넘어서, 인간이 받을 모든 수치를 받으시면서, 수치를 직접 담당하셨다.

집 안의 영역을 침범하여 수치를 드러내는 것은 그리스도의 사역과 대립이 된다.

집에 들어가서 전당물을 취함으로서 수치를 드러내는 행동은, 그리스도께서 하나님께 빚진 인간의 수치를 가리시는 방식과는 대조를 이룬다.

가나안에서 시행되어야 할 이러한 규칙은 궁극적으로 그리스도께서 담당하실 구속 사역을 예표하는 행동이라고 할 수 있다.

인격이 담겨있는 사생활은 보호되어야 하지만, 현대에 와서는 인격이 본격적으로 파괴되기 시작하였다.

현대 문명의 악함은, 상대방에 대한 영역 침범 방식에서부터 볼 수 있다.

19세기말 산업의 발달은 물건을 내다 팔 시장과 자원이 필요했다.

영국이 식민지를 많이 가지고있었던 것은 자신들의 일찍 발달된 산업으로 말미암아, 상품을 내다 팔 시장을 확보하고, 산업 시설을 가동하기 위한 자원이 필요했기에, 다른 나라의 영역을 침범하는 침략 전쟁을 일으키게 된 것이다.

뒤늦게 산업의 대열에 합류한 나라들은 시장을 개척하기 위해서 나머지 국가를 침략하기 시작했다.

산업화가 늦은 독일은 물건을 내다 팔 시장을 확보하지 못했기에, 이미 산업화가 된 나라를 침략하면서 제 1,2차 세계 대전이 일어난 것이었다.

현대 문명 사회는 산업의 발달로 특징 지워지며, 시장 확보를 위한 끊임없는 영역 침범만이 생존의 길이 되었다.

시장 경제 원리로 운영되는 현대 사회는 국가적으로든, 개인적으로든, 빚진 상대의 영역을 존중해주지 않는다.

일제 식민시대는 말할 것도 없고, 한때 외국의 빚을 감당하지 못했던 우리나라는 IMF기간에는 나라 안의 영역을 외국의 자본가들에게 내어주어야만 했다.

가나안에서 이스라엘에게 요구되었던 원칙은, 역으로 현대 사회가 하나님의 구속 원리를 거역하고 있음을 보여주는 것이다.

하나님의 말씀은 단순히 사회 개혁을 위한 말씀이 아니다.

이를 잘못 적용하면, 해방신학이 되어버린다.

하나님의 말씀이 사회 개혁의 수단으로만 사용될때는, 그 안에 담겨있는 구속의 원리를 상실하게 된다.

12 그가 가난한 자이면 너는 그의 전당물을 가지고 자지 말고

13 해 질 때에 그 전당물을 반드시 그에게 돌려줄 것이라 그리하면 그가 그 옷을 입고 자며 너를 위하여 축복하리니 그 일이 네 하나님 여호와 앞에서 네 공의로움이 되리라

인간에게 매일의 안식은 그 다음의 생활을 위해서 절대적으로 필요한 시간이다.

매일의 안식은 한 주의 안식을 이루어가고, 매주의 안식은 점진적으로 희년으로까지 나아가며, 이는 궁극적으로 그리스도께서 주실 안식을 예표하는 것이다.

가난한 자에게 전당물을 돌려 주지 않으면, 그는 그 다음날 생계를 이어갈 수가 없다.

해질 때에 가나한 자에게 전당물을 돌려주는 행동은, 자연법적 일반 은혜에 속한다고 할 수 있지만, 이러한 행동이 그리스도의 안식을 예표하는 행동이 될 때, 하나님의 특별 은혜의 영역으로 들어가는 것이다.

가나안에서, 집에 들어가서 전당물을 취하면 안되는 것이나, 해질 때에는 전당물을 돌려주는 행동이 요구되는 것은, 가나안이 궁극적으로 영원한 안식을 예표하는 땅이기 때문이다.

성도의 일상의 삶 가운데 적용되는 자연법적 원리들을 통해서 그리스도의 안식이 전파 될 때, 성도의 삶은 하나님께 드려지는 거룩한 삶이 될 수 있을 것이다.

14 곤궁하고 빈한한 품꾼은 너희 형제든지 네 땅 성문 안에 우거하는 객이든지 그를 학대하지 말며

비록 가나안 땅이 안식의 땅이었지만, 땅에서는 빈부 격차가 있을 수 밖에 없다.

빈부 격차는 제도로 완전하게 해결하는 것이 불가능하다.

가나안에서의 이스라엘이 하나님 나라 공동체로서의 속성을 가지려면, 함께하는 가난한 이들에 대한 배려가 있어야 한다.

이들에 대한 학대 행위는 이방 민족들에서나 볼 수 있는 행동이다.

인간에 대한 하나님의 구속은 하나님의 창조 세계에 대한 공동체적 연대감 가운데 가난한 이들에 대한 구제 사역과 같은 속성이 있다.

이스라엘 백성이 애굽에서 학대받았던 것을 생각하며, 가나안에서는 학대가 재연되어서는 안되었다,

하나님의 창조 세계에서의 학대행위는 하나님의 선하신 창조 세계를 망가뜨리는 행위인 것이다.

성도의 삶에 있어서 약하고 가난한 자를 도와주는 것은 하나님 나라의 공동체성을 회복하는 것이다.

15 그 품삯을 당일에 주고 해 진 후까지 미루지 말라 이는 그가 가난하므로 그 품삯을 간절히 바람이라 그가 너를 여호와께 호소하지 않게 하라 그렇지 않으면 그것이 네게 죄가 될 것임이라

당일 품삯을 주지 않는 것은 안식을 방해하는 것이다.

매일의 안식은 성취 후에 가능하다.

에덴에서의 매일의 삶은 매주, 그리고 영원한 안식을 향하여있었으며, 이는 아담의 수고를 근거로하였다.

에덴에서 수고의 결실로 안식이 약속되었듯이, 가나안에서의 수고에는 안식이 예정되어있었으며, 이는 궁극적으로 그리스도의 수고에 의한 안식으로 귀결된다.

타락한 인간은 품삯을 간절히 바라는 가난한 자들이기에, 하나님의 공급하심 가운데 자신들이 어떠한 삶을 살아가고있는지를 인식하여야 한다.

사람은 매일 하나님의 공급하심이 없다면, 매일의 안식을 취할 수 없을 것이다.

16 아버지는 그 자식들로 말미암아 죽임을 당하지 않을 것이요 자식들은 그 아버지로 말미암아 죽임을 당하지 않을 것이니 각 사람은 자기 죄로 말미암아 죽임을 당할 것이니라

그리스도의 구속 사역은 아담의 범죄로 인하여 죄 가운데 놓여있는 모든 인간들에게, 더 이상 죽음이 전달되지 않게 생명을 공급해 주신 것이다.

가나안은 그리스도를 준비하는 상황에서, 죄의 연결 고리가 끊어지는 곳이 되어야했다.

하지만 실제 가나안에서도, 광야에서와 마찬가지로, 가족의 일원의 범죄로 말미암아 가족 전체가 죽임을 당해야만 했다.

아버지와 자식이 서로의 죄로 죽임을 당하지 않는 것은, 순종을 전제로 하는 것이지만, 죽임을 당하는 것은 불순종을 전제로 한다는 점에서 서로가 대립된다.

아간의 범죄의 경우에 있어서는, “그 외투와 그 금덩이와 그의 아들들과 그의 딸들과 그의 소들과 그의 나귀들과 그의 양들과 그의 장막과 그에게 속한 모든 것을 이끌고 아골 골짜기로 가서, 돌로 치고 물건들도 돌로 치고 불사르고 그 위에 돌 무더기를 크게 쌓았다.

아간의 범죄는 마치 암조직과 같아서, 제거하지 않으면 공동체 전체에 영향을 줄 수 밖에 없었다.

암수술을 할 때는 암조직만 제거하면 쉽게 재발된다.

건강한 조직이라도 암조직 주변의 조직들은 이미 암 조직의 영향을 받은 상태이기에, 주변의 건강한 조직도 어느 정도는 같이 제거해야 재발을 막을 수 있다.

아간에 속해있는 것들은 이미 아간의 범죄의 영향을 받은 부분들이다.

이 부분도 같이 제거되지 않으면, 또 다시 아간의 범죄와 같은 죄가 재발될 수 밖에 없을 것이 때문이다.

인간의 내면에 자리잡고있는 죄성은 언제나 환경만 조성되면 죄악으로 나타나게된다.

환경을 바꾸는 것은 한계가 있고 근본 해결책이 아니다.

가나안에서 아비의 죄로 인하여 자식이 죽은 것을 이해하려면, 내면의 본질적 죄와 죄를 짓는 악행을 구분하여 이해 할 필요가 있다.

가나안에서 행함의 죄가 없었다면, 본질적 죄에 대해서는 문제가 제기되지 않았을 것이다.

행위 언약은 본질적 죄에 대한 것보다 행함의 죄에 대하여 말하고있다.

부모와 자식 간에 서로의 죄로 말미암아 죽임을 당하지 않으리란 것은, 그리스도로 말미암아 아담으로부터 시작된 인간의 내면에 자리잡은 본질적 죄의 단절을 말해주고있는 것이다.

가나안에서의 이스라엘은 내면의 본질적 죄성에 대한 문제 해결이 없이 외적인 행함의 죄가 해결 될 수 없다는 것을 보여주고있는 것이다.

그리스도의 속죄사역은 표면적인 행위 언약의 성취를 통해서 내면에 자리잡고있는 죄성의 문제에까지 접근한다.

그리스도는 행함의 죄에 대하여 용서하면서, 본질적 죄에 대해서는 물과 성령으로 거듭나도록 하게하신다.

이는 새 하늘과 새 땅에서 완성될 것이다.

인간은 거듭났다고하더라도, 바울의 고백과 같이 체질 자체가 사망의 몸이다.

본질적 죄는 해결되었어도 죄의 체질은 그대로 가지고있다.

성도는 행함의 죄와 본질적 죄, 즉 아담으로 인한 죄의 문제는 해결 되었어도, 죄를 지을 수 밖에 없는 체질은 새 하늘과 새 땅에서 해결 될 것이다.

완전한 죄의 단절은 영원한 가나안 땅에서 완전히 해결될 것이다.

17 너는 객이나 고아의 송사를 억울하게 하지 말며 과부의 옷을 전당 잡지 말라

18 너는 애굽에서 종 되었던 일과 네 하나님 여호와께서 너를 거기서 속량하신 것을 기억하라 이러므로 내가 네게 이 일을 행하라 명령하노라

19 네가 밭에서 곡식을 벨 때에 그 한 뭇을 밭에 잊어버렸거든 다시 가서 가져오지 말고 나그네와 고아와 과부를 위하여 남겨두라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 모든 일에 복을 내리시리라

20 네가 네 감람나무를 떤 후에 그 가지를 다시 살피지 말고 그 남은 것은 객과 고아와 과부를 위하여 남겨두며
21 네가 네 포도원의 포도를 딴 후에 그 남은 것을 다시 따지 말고 객과 고아와 과부를 위하여 남겨두라
22 너는 애굽 땅에서 종 되었던 것을 기억하라 이러므로 내가 네게 이 일을 행하라 명령하노라

성도는 하나님께서 어떻게 구속을 하셨는가를 생각해본다면, 약자에 대하여 강퍅한 마음을 가질 수가 없을 것이다.

만약에 아담이 자신의 순종을 통하여 종말론적 안식을 성취하였다면, 인간의 교만은 통제가 불가능하였을 것이다.

종이었던 자가 그리스도께서 속량해주셔서 자유인이 되었다면, 이는 평생에 기억에서 잊어 버릴 수가 없는 것이되며, 교만의 고개를 들지 못할 것이다.

종이었던 자가 오직 은혜로 하나님께 속량 받았음을 인식한다면, 결코 약자를 괴롭게 할 수는 없을 것이다.

성도는 자신이 과거에 어떠했는지를 생각해볼 때, 자신이 고아와 과부와 나그네였음을 기억하게 될 것이다.

그들에게 자신의 소득의 일부를 남겨주는 것은, 하나님께서 천국의 부요를 자신에게 나누어주신 것을 기억나게 할 것이다.

성도는 이 땅에서 고아였지만, 하나님을 아버지라고 부를 수 있게 되었으며, 홀로 지냈었지만 신랑되신 예수 그리스도를 만난 자이며, 이 땅에서 잠시 살다가는 나그네이지만 영원한 천국이 약속되어있는 부요한 자임을 감사하지 않을 수 없다.

신명기 23장 19절- 24장 9절 말씀 묵상

Wonho Kim — Sun, 10 Jun 2018 21:15:25 +0900

신명기 23장 19절- 24장 9절 말씀 묵상

19 네가 형제에게 꾸어주거든 이자를 받지 말지니 곧 돈의 이자, 식물의 이자, 이자를 낼 만한 모든 것의 이자를 받지 말 것이라
20 타국인에게 네가 꾸어주면 이자를 받아도 되거니와 네 형제에게 꾸어주거든 이자를 받지 말라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네가 들어가서 차지할 땅에서 네 손으로 하는 범사에 복을 내리시리라

이자를 받는 행위는, 꾸어주는 대상을 상대로 이익을 취하는 행위이다.

세계는 경제 원리로 운영이 되지만, 가나안의 이스라엘은 경제 원리로 운영되지 않는다.

마치 광야에서 만나와 메추라기를 공급받았듯이, 가나안은 하나님의 공급하심을 받아 유지된다.

이자를 받는 행위가 조직화 되고 확대된 것이 은행이다.

은행은 자본주의 운영의 핵심주체이다.

가나안에서 형제에게 이자를 받는 행위가 공식화될 때, 가나안의 공동체는 이익 공동체로 전락 될 수 밖에 없다.

가나안의 이스라엘은 삼위 하나님의 공동체성이 투영되는 곳이다.

삼위 하나님의 공동체적 속성이 인간 사회에서 실현될 때 진정한 하나님 나라 공동체가 될 수 있다.

이방인은 하나님 나라 공동체의 일원이 아니기에, 이들에게까지 이자를 받지 않을 필요는 없다.

가나안에서의 이스라엘 공동체는 서로가 이익을 취하는 대상이 되어서는 안된다.

교회가 하나님 나라의 모형이 되려면, 교회 공동체가 서로에게서 이익을 취하는 곳이 되어서는 안 된다.

교회가 청년들에게 창업 자금을 무이자로 대출해줘서 청년 실업률을 낮추자는 의견이 제시되기도하지만, 역으로 생각하면, 청년은 자신의 이익을 위해서 교회를 이용할 수도 있는 부작용이 생길 수 있다.

교회는 어떠한 형태의 경제 원리도 도입되면 안되며, 도와주려면 차라리 받을 생각을 하지 말고 도와 주어야 한다.

선교적 교회에서는 교회가 사회 속에 들어가서 세상을 기독교화하자고하지만, 경제 운영의 원리에서 교회가 사회와 하나가 될 수는 없다.

현대 사회의 경제공동체는 단지 자연법과 하나님의 일반 은혜의 원리에 의해서 운영될 뿐이다.

무슬림 국가는 종교와 국가가 하나가 된 곳이다.

무슬림들은 국가를 하나의 신앙 공동체로 생각한다.

무슬림들은 은행에서 서민에게 이자를 받지 않고 대출해주는 국가시스템을 가지고 있다.

기독교도 이를 본받아서 시행하려고하지만, 신정국가가 아니고서는 불가능하다.

무슬림들은 그리스도의 구속을 향하는 하나님의 깊으신 뜻을 알지 못한다.

무슬림들과 유대인들은 생각이 그리스도에까지 미치지 못하고있다.

하나님 나라 공동체는 서로가 이익을 취하기보다는 도움을 준다는 개념에서 더 나아가, 희년에는 꾸어준 것까지 면제해주는 제도를 가지고있다.

이스라엘 공동체가 서로에게 이자를 받지 않는 것은, 더 나아가 이익의 대상이 아니라는 것은, 그리스도의 의를 값없이 전가받아야할 것을 예표한다.

이자를 받지 않는 행위는, 희년제도로 이어지며, 이는 궁극적으로 그리스도의 구속을 예표하는 것이다.

21 네 하나님 여호와께 서원하거든 갚기를 더디하지 말라 네 하나님 여호와께서 반드시 그것을 네게 요구하시리니 더디면 그것이 네게 죄가 될 것이라
22 네가 서원하지 아니하였으면 무죄하리라 그러나
23 네 입으로 말한 것은 그대로 실행하도록 유의하라 무릇 자원한 예물은 네 하나님 여호와께 네가 서원하여 입으로 언약한 대로 행할지니라

하나님께서 사람과 맺은 언약은, 지켜지지 않을 경우 쪼개진 짐승과 같이 죽음을 각오해야했다.

사람이 여호와께 서원한 것은 일종의 언약의 형태를 띄고있다.

하나님께서 인간과 맺으신 언약은 궁극적으로 종말론적인 영생을 위한 하나님의 구속 계획 안에 있지만, 인간이 하나님께 행한 서원은 지극히 개인적인 성취를 위해서 자신의 목숨을 담보로 약속을 하는 것이다.

하지만 인간은 이미 죽은 자이기에 자신의 목숨을 담보할 수 없으며, 인간은 하나님께서 주시지 않으시면 아무 가진 것이 없는 존재이기에, 하나님께 갚겠다는 생각은 무지에서 나온 어리석은 행동이다.

여호와께 서원한 것은 갚기를 더디말라는 구절은, 교회에서 약정한 헌금을 독려하는데 자주 인용되는 구절이다.

약정의 성경적 근거가 모호한 상태에서, 서원에 적용된 구절을 적용하고 있는 것이다)

서원은 하나님과의 거래이며, 돈주고 물건을 사는 것과 같다.

하지만 서원한 대로 행할 수 없는 것이 인생이다.

입다는 하나님 앞에서 서원한 이유로 자신의 딸을 제물로 바치는 우를 범하였다.

인간의 교만과 무지를 드러내는 사건이었다.

한나의 경우는 하나님께 수 없이 기도하는 가운데 행한 약속이기에, 하나님께 사용되는 수단이 될 수 있었지만, 입다는 그러하지 못했다.

성도는 이미 그리스도께서 값주고 사신 주님의 소유이기에, 자신의 것이 없다는 것에 대한 인식 부재에서 잘못을 범하는 것이다.

예전에 예배당 건축 후에 있은 부흥회에서, 부흥 목사가 와서 갑자기 쪽지를 돌리면서 그 자리에서 교회 건축을 위해 헌금을 약정하도록 쪽지를 돌리는 것을 보았다.

부인은 성가대석에서 떨어져있는 남편과 손짓으로 서로 싸인을 하면서 적어내는 것도 보았다.

부흥회가 교인들을 상대로 협박하며 삥뜯는 시간이 되어버린 것이었다.

결국 마음의 상처를 받고 그 교회를 떠나게 되었지만, 성도는 결코 목회자의 욕심을 채우는 수단이 아니며, 성경 말씀이 헌금 강요에 사용되어서도 안된다.

잘못 약정한 사람은 하나님께 용서를 구하고 깊이 회개하며, 정리를 하는 것이 유익할 것이다.

율법 아래에서는 서원을 무조건 지키어야했지만, 신약에 와서는 서원을 하지 말아야하고, 서원을 했을 경우에는 가능한 지켜야하겠지만, 능력이 없을 때에는 회개하며 하나님 앞에서 다시 정리하여야 할 것이다.

서원의 대부분은 하나님의 은혜를 값주고 얻어내려는 잘못된 방법이다.

인간은 하나님과 약속을 할 수 있는 능력있는 존재가 아니다.

약정헌금은 인간의 약점을 이용하는 나쁜 방식이다.

약정을 해놓고 교회의 여러가지 낙담되는 일로 인하여 시험에 드는 경우도 보게된다.

헌금은 오직 감사를 기초로하는 것이며, 이미 주어진 능력 안에서만 하면된다.

어떤 목회자는 성도가 자신의 집을 담보로 은행에서 대출을 받아서 헌금을하게 하고서는 대단한 신자라고 설교에서 공개적으로 칭찬하기도한다.

목회자의 의도도 나쁘고, 성도도 자신의 욕심과 명예, 체면을 위해서 어리석은 행동을 한 것이다.

이는 헌금을 독려하는 방법으로 종종 사용되지만, 경제적 능력이 없는 교인이 마음에 낙담이 되는 것은 전혀 고려하지 않는 나쁜 방식이다.

하나님 나라 공동체는 서로를 이익의 대상으로 보면 안되는데, 이러한 방식의 헌금은 서로가 서로를 이익의 대상으로보면서 나오는 결과이며, 교회 변질을 가속화시키는 어리석은 짓이다.

한국 교회가 새롭게 부흥하려면, 이제껏 한국 교회의 잘못된 관행들을 공개적으로 고백하고 고치면서 새롭게 하는 과정이 필요하다.

요즘도 가장 잘 써먹는 나쁜 관행 가운데 하나는, 예배당을 성전이라고 칭하면서, 헌금을 성전건축헌금으로, 헌당예배를 성전 봉헌식으로 갖다 붙이는 것이다.

예배당은 절대로 성전이 아님에도 불구하고 교단 차원에서 이 문제를 다루지 않는 것을 볼 때, 아직도 교회와 교단이 정직하지 못한 것을 보면서, 부흥의 길이 멀다는 생각이 든다.

24 네 이웃의 포도원에 들어갈 때에는 마음대로 그 포도를 배불리 먹어도 되느니라 그러나 그릇에 담지는 말 것이요
25 네 이웃의 곡식밭에 들어갈 때에는 네가 손으로 그 이삭을 따도 되느니라 그러나 네 이웃의 곡식밭에 낫을 대지는 말지니라

이러한 제도를 이방인과 나그네를 위한 제도라고 말하는 이들도 있지만, 이는 포도원과 곡식밭의 이웃 사람에게 주어진 권면이다.

가까운 사이이기에 한계를 정하지 않으면 서로가 시험에 들 수가 있다.

전혀 못먹게 하면 서로 각박해지며, 그릇에 담아가면 대책이 없다.

도움을 받는 규모를 정하는 것은 서로가 마음의 상처를 입지 않는 좋은 방법이다.

규모가 없는 과도한 요구는 서로에게 해를 줄 수가 있다.

성도는 교회 공동체의 일원의 도움을 받을 수는 있겠지만, 서로에게 과도한 부담을 지우는 행위는 삼가야 한다.

가끔 가진 자나 능력있는 자가 교회의 과도한 기대로 인하여 교회를 떠나게 되는 것을 본다.

사도행전에서 자기의 소유를 주장하지 않았던 것을 적용하면 대책이 없어진다.

교회에서 서로 도움을 주고받는 것은 좋겠지만, 서로에게 과도하게 요구하는 것은 서로의 관계성을 해치게 될 뿐만 아니라 교회 공동체 전체에 영향을 미칠 수 있다.

1 사람이 아내를 맞이하여 데려온 후에 그에게 수치되는 일이 있음을 발견하고 그를 기뻐하지 아니하면 이혼 증서를 써서 그의 손에 주고 그를 자기 집에서 내보낼 것이요
2 그 여자는 그의 집에서 나가서 다른 사람의 아내가 되려니와
3 그의 둘째 남편도 그를 미워하여 이혼 증서를 써서 그의 손에 주고 그를 자기 집에서 내보냈거나 또는 그를 아내로 맞이한 둘째 남편이 죽었다 하자
4 그 여자는 이미 몸을 더럽혔은즉 그를 내보낸 전남편이 그를 다시 아내로 맞이하지 말지니 이 일은 여호와 앞에 가증한 것이라 너는 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅을 범죄하게 하지 말지니라

가나안이 거룩한 안식의 땅이지만, 가나안의 이스라엘 백성들은 마음이 완악하여 강한 제도적 규제가 없으면, 악을 행할 수 밖에 없는 인간들이다.

가나안의 이스라엘은 하나님의 선택을 받았어도, 그들은 자신들이 구원받기에 합당한 존재가 아님을 드러낼 뿐이다.

가나안이 안식의 땅이고, 이스라엘이 진정으로 거룩한 하나님 나라 백성이면, 이렇게까지 세세하게 생길 수 있는 악행을 규제할 필요가 없을 것이다.

현대 사회의 악행에 비추어볼 때 이러한 것도 생각해 볼 수 있다.

만약에 재결합하는 것이 허용된다면, 아내를 맞교환하고서 즐기다가 다시 돌려받는 일이 가능할 것이다.

비록 잠자리는 같이 하지 않지만, 예전에는 아내를 서로 바꾸어 일주일간 생활해보는 티비 프로그램을 본 일이 있었다.

이것이 좀 더 발전 된다면, 충분히 아내를 교환하는 나쁜 일이 생길 수 있을 것이다.

예수님께서는 “모세가 너희 마음의 완악함 때문에 아내 버림을 허락하였거니와 본래는 그렇지 아니하니라(마 19: 8)”라고 말씀하셨지만 인간은 여기서 더 나아가 제도를 악용하여 나쁜 마음을 품을 수가 있다.

스와핑같은 극단적인 예를 보게되기도 하지만, 이는 순결한 그리스도와 교회의 관계를 극단적으로 희롱하는 하나님을 대적하는 행위이다.

가나안은 거룩함에 부합된 행동만을 하여야하지만, 이스라엘 백성들은 의심이 되는 존재들이었다.

인간의 타락 가능성을 염두에 두고 주어지는 율법은 인간을 정죄하여도, 결코 인간을 의롭게 할 수는 없다.

본질적인 내면의 변화가 없이는 어떠한 대책도 실효를 거두기 힘들다.

그리스도의 죽으심과 피값으로 성도를 사심으로, 물과 성령으로 거듭난 성도만이 그리스도와 연합하여 거듭남으로서, 더 이상 율법이 아닌 그리스도의 의로 천국에서의 삶을 살 수 있는 것이다.

최종적으로 사단이 무저갱에 갇히고 그리스도의 보혈로 깨끗해진 성도들은 하나님의 거룩하심에 참여되는 영광을 누리게 될 것이다.

가나안이 영원한 종말론적인 나라를 예표하듯이, 교회는 거룩함을 입은 거듭난 하나님의 백성들이, 신랑되신 그리스도와 함께 거룩한 새 하늘과 새 땅에 들어갈 준비를 하는 곳이다.

이 땅에서의 가나안은 많은 대책을 세워도 하나님 나라가 될 수 없었지만, 물과 성령으로 거듭나서, 신랑되신 그리스도와 연합된 성도는 영원한 가나안 땅에서, 더 이상 율법의 규제가 없어도, 죄를 지을 가능성이 없는 가운데, 영생을 누릴 수가 있다.

5 사람이 새로이 아내를 맞이하였으면 그를 군대로 내보내지 말 것이요 아무 직무도 그에게 맡기지 말 것이며 그는 일 년 동안 한가하게 집에 있으면서 그가 맞이한 아내를 즐겁게 할지니라

이스라엘 공동체는 개인의 희생을 전제로 하지 않는다.

혼인의 귀함을 강조하기 위함도 있겠지만, 개인의 희생을 전제로하는 공동체는 건강한 공동체라고 할 수는 없다.

일 년이라는 기간은 일반 군대에서 결혼한 이에게 주는 며칠간의 휴가와는 비교가 안된다.

1년이라는 기간은 혼인하고서 아내가 임신과 출산후에 산모가 어느 정도 회복될 수 있는 기간이다.

일 년의 휴가는 혼인한 이에게 단순히 함께 하는 즐거움보다도 출산과 더불어 생육에 대한 공동의 책임을 지게 하는 것이다.

남자가 혼인하고서 바로 군대에 간다면, 모든 힘든 상황은 아내의 몫이 된다.

그리스도와 연합된 성도는 결코 그리스도께서 혼자 놓아두시지는 않는다.

그리스도와 연합된 성도는 성령의 도우심으로, 성화의 과정을 거치면서 장성하게된다.

6 사람이 맷돌이나 그 위짝을 전당 잡지 말지니 이는 그 생명을 전당 잡음이니라

하나님은 긍휼하신 분이시다.

가나안의 이스라엘은 하나님의 긍휼하심을 이 땅에서 실천하여야한다.

맷돌의 위짝을 전당 잡는 것은 가나안을 야박한 사회로 만드는 행위이다.

가나안의 이스라엘은 본래 아담 안에서 죽을 수 밖에 없는 이들이었지만, 하나님의 긍휼하심에 힘입어, 그나마 가나안에까지 들어오게 된 것이다.

모든 인간은 아담 안에서 타락하여 죽을 수 밖에 없는 인간이지만, 하나님께서는 일반 은혜를 통하여 많은 이들이 생존의 기회를 얻게하심으로서, 궁극적으로 그리스도의 복음을 전해들을 수 있는 기회를 허락하신다.

성도도 마찬가지로 이 세상에서 하나님의 긍휼하심을 실천하여, 많은 이들에게 하나님의 복음을 전해들을 수 있는 기회를 주어야한다.

생존권은 오직 하나님께 속한 것이며, 사람은 하나님께 속한 영역을 넘지 말아야 할 것이다.

7 사람이 자기 형제 곧 이스라엘 자손 중 한 사람을 유인하여 종으로 삼거나 판 것이 발견되면 그 유인한 자를 죽일지니 이같이 하여 너희 중에서 악을 제할지니라

사람을 유인하여 종으로 삼는 자의 원조는 사단이다.

사단은 죽을 수 밖에 없는 운명이다.

사단은 그리스도가 승리하셨음에도 불구하고 끊임없이 성도들을 유혹한다.

사단은 현대인들이 자신에게 종속되도록, 온갖 유혹을 제시한다.

현대인들의 필수적인 문명의 기기들도 궁극적으로는 하나님께 의존하지 못하게 하려는 사단의 속임수에 걸려들게 하는 속성들이 있다.

현대인들은 발달될 문명으로 자유를 누리는 것이 아니라, 더욱 시간과 공간을 사단에게 종속시키고있다.

현대 기기들의 편리하고 빨라진 처리 속도들에도 불구하고 현대인들은 더욱 시간이 모자라게된다.

더욱 편리해진 기기들은 사람들의 모든 관심들을 빼앗아가면서 하나님께 향할 시간을 없애버린다.

스마트폰의 보급은, 사람을 더욱 더 바보로 만든다.

얄팍한 정보들은 결코 사람을 풍성하게 만들지는 못한다.

가나안이 심판을 받은 것은 아모리 족속의 죄악이 가득하였을 때이다.

하나님을 외면하는 현대인의 죄악의 보편성은 마지막 심판을 더욱 재촉할 뿐이다.

8 너는 나병에 대하여 삼가서 레위 사람 제사장들이 너희에게 가르치는 대로 네가 힘써 다 지켜 행하되 너희는 내가 그들에게 명령한 대로 지켜 행하라

9 너희는 애굽에서 나오는 길에서 네 하나님 여호와께서 미리암에게 행하신 일을 기억할지니라

나병 환자가 진영 안에 있으면, 공동체 전체에 나병이 번질 우려가 있다.

나병 환자를 진영 밖에 머물게 하는 것은 공동체 전체를 보호하기 위한 조치이다.

미리암의 경우와 같이, 나병은 잘못으로 인한 하나님의 징계와 밀접한 관계가 있었다.

나병 환자가 격리되어야 했는 것과 마찬가지로, 공동체에 해악을 끼치는 자들은 공동체에서 일정 기간 격리하는 조치를 내릴 필요가 있다.

이를 행사하기 위해 교회는 공동체에 해악을 끼칠 수 있는 이들을 치리하여야한다.

요즘 교회에서 치리가 사라진 것은, 잘못한 이들이 없거나, 아니면 교회가 치리를 행사할 만큼 깨끗하지 못하기 때문일 것이다.